藤原定家　「詠歌大概」　原文と朗読

詠歌大概　（えいがのたいがい）　藤原定家

朗読者注

・藤原定家の曾孫（ひまご）にあたる、冷泉為秀（れいぜいためひで）（？-1372）の自筆本に、定家の自筆本を書写した旨のある『詠歌大概』は、もともと真名（つまり漢文）で書かれていた歌論部分を、後に仮名にした異本も存在する。1221年の承久の乱以後に執筆されたとし、藤平春男氏の解説（小学館、日本古典文学全集87）によると、
「まず『近代秀歌』の原型本から改撰本への改訂が行われ、次いで『詠歌大概』が成った、という順序が肯定できると思われる。」
とある。和歌の例である『秀歌体大略』は、1215年に定家が八代集から選び出した秀歌集である『定家八代抄』からさらに選抜したもの。

・漢文の書下しは、『日本古典文学全集87』と、幾つかのサイトを参照にしつつ、朗読しやすきを取るなり。

詠歌大概　本文

　情（こころ）は新しきをもつて先（さき）となす。

　――人のいまだ詠まざる心を求め、これを詠む。

詞（ことば）は旧（ふる）きをもつて用ゐるべし。

　――詞（ことば）は『三代集』の、先達（せんだつ）［その道の先輩、先学の者］の用ゐるところを出ずべからず。しかれども『新古今』の古人（こじん）の歌は、おなじくこれを用ゐるべし。

歌の風体（ふうてい）は、堪能（かんのう）［深くその道に達して上手なこと］の先達の秀歌に効（なら）ふべし。

　――時代の古今（こゝん）・遠近（ゑんきん）によって和歌を論ぜず、よろしき歌を見て、その体（てい）に効（なら）ふべし。

　近代の人の詠み出づるところの心（こころ）・詞（ことば）は、一句たりといへども、謹（つつし）んでこれを用ゐることなく除き棄（す）つるべし。

　――近頃の和歌、七八十以来の人の、歌詠み出づるところの詞（ことば）は、ゆめ／＼取りて用ふべからず。

　古人の歌においては、多くの場合はその同じ詞をもつてこれを詠ず。これすでに流例（りうれい）［古くからの習わし、慣例］たり。

　たゞし、古歌を取り、新しき歌を詠ずることは、和歌の五句（いつく）のうち、いずれかの三句（みつく）におよぶもの、すこぶる過分にして新しき歌としての珍（めずら）しげもなし。二句（ふたく）のうへせめて三四字までなれば、これを免（ゆる）すべきか。

　なほこれを案ずるに、おなじ内容の事をもつて古歌の詞を詠ずるは、すこぶる思念なきか。

　――例へば花をもつて花を詠み、月をもつて月を詠むなど。

　四季の歌をもつて恋・雑（ざふ）の歌を詠み、恋・雑の歌をもつて四季の歌を詠む。かくのごとき時ならば、古歌を取るも難無きか。

「あしびきの山ほとゝぎす」
「みよし野のよし野の山」
「ひさかたの月のかつら」
「ほとゝぎす鳴くや五月（さつき）」
「たまほこの道ゆき人」

かくの如き事はすべて、取ること何度といへども、これを憚（はゞか）らず。

「年のうちに春はきにけり」
「月やあらぬ春やむかし」
「桜散る木（こ）のした風」
「ほの／”＼と明石（あかし）の浦」

かくの如き類（たぐひ）は、二句（ふたく）といへども、更（さら）にこれを詠むべからず。

　常に、古歌の景気（けいき）［情景性、視覚的効果といったもの］を観念して、心を染むるべし。殊（こと）に見習ふべきものは、「古今」「伊勢物語」「後撰（ごせん）」「拾遺（しふゐ）」それから「三十六人集のうち、殊（こと）に上手の歌」を、心に懸（か）くるべし。

　――柿本人麿（ひとまろ）、紀貫之、壬生忠岑（たゞみね）、伊勢、小野小町らの類（たぐひ）なり。

　和歌の先達（せんだつ）の歌そのものにあらずといへども、時節の景気、世間の盛衰、物の由（よし）などを知らんがため、『白氏文集（はくしもんじふ）』の第一・第二の帙（ちつ）［書物を包む覆いのこと、ここでは一巻、二巻の意味］は、常に握翫（あくゞわん）［＝愛好］すべし。

　――深く和歌の心に通ずるがゆゑ。

　和歌に師匠なし。たゞ旧（ふる）き歌をもつて師となす。心を古風に染め、詞（ことば）を先達（せんだつ）に習ふ者、誰（た）れ人かこれを詠ぜざらんや。

秀歌体大略（しうかのていのたいりやく）

　耄昧（もうまい）［知識が十分でなく、道理に暗いこと］の覚悟にしたがひて、これを書き連ねたり。古今［古い歌と新しい歌の意味］あひ交（まじ）はり、狼藉（らうぜき）［理不尽を他に犯すこと］極まりなきものか。

［続く和歌例、今は略す、朗読を聞くべし］