さて、729年、「なにく（729）わぬ顔で」長屋王を殺したとの噂もある、藤原四兄弟ですが、その末の弟を、藤原麻呂（ふじわのまろ）（695-737）と言います。もちろん彼も、長屋王の祟りかどうかは分かりませんが、737年、都をおそった天然痘の流行により、四兄弟もろともに亡くなってしまいますが、その息子に、藤原浜成（ふじわらのはまなり）（724-790）という男がいました。後には、大伴旅人のように、大宰帥として大宰府へ赴任するまでになりましたが、桓武天皇（かんむてんのう）（在位781-806）の恨みを買ったのでしょうか、職務を減少される一方のうちに、大宰府で亡くなったとされる人物です。
しかし、そんな転落を見せる前、順調な昇進を重ねていた頃の、772年、光仁天皇（こうにんてんのう）（在位770-781）に奉られたとされるのが、最古の歌論書（かろんしょ）とされる、『歌経標式（かきょうひょうしき）』と呼ばれるものです。もちろん歌論ですから、アンソロジーではなく、漢詩における詩学をもとに、韻（いん）や歌病（うたのやまい）などを定義した、理論書になっていて、後の歌論書にも影響を及ぼしたと考えられています。
ここでは、その『歌経標式』（真本）から、『万葉集』と類似の短歌を取り出して、紹介してみようかと思います。『歌経標式』のものよりも、『万葉集』の作品が優れている場合が多いので、『歌経標式』の執筆者は、『万葉集』を参照にしているようにはあまり思えませんが、ほとんど同一の短歌も収められ、当時認知されていた、いわゆる名歌について、思いを馳せることも出来るかも知れません。何より、紹介されている歌数が少ないものですから、『歌経標式』を通じて、『万葉集』の和歌をかじってみるのも、導入の手引きには丁度良さそうです。
はじめに、『歌経標式』の和歌を掲載して、次に『万葉集』の該当和歌と、その現代語訳を掲載します。大きく違っているものは、採用していませんから、それでどちらの意味も、理解できるかと思います。範囲を広げれば、類似の歌もあるのですが、ただ、『万葉集』の紹介に、『歌経標式』を利用しているに過ぎませんから、疑いなく同一の短歌だけを、掲載したいと思います。
妹が紐
解くと結びて たつた山
見わたす野辺（のへ）の 黄葉（もみち）けらくは
藤原内大臣 歌経標式3
『黄葉を詠む』
妹が紐
解くと結びて たつた山
今こそもみち はじめてありけれ
万葉集10巻2211
恋人の紐を 解いて結んで立つと
竜田山（たつたやま）は 今こそ紅葉が
始まったところだなあ
初めの二句は序詞ですが、実際の比喩を兼ねた「有心（ゆうしん）の序詞」と読んで、構わないかと思います。意味は、恋人との再会のために、また解こうと紐を結んで貰って、恋人の家を立つと、竜田山は朝の空気のなか、今こそまさに紅葉をはじめたところだった。くらいの意味です。
万葉集の方は、「黄葉はじめて」という言葉が句をまたいで、つまり「句またぎ」になっていますから、詩型を離れて純粋な心情を語ったような臨場感が、色づきはじめた黄葉を見た、生の印象を浮かび上がらせます。それに対して、歌経標式のものは、もう少し客観的な記し方になっていて、臨場感には劣るものの、その分様式美を得ているようなもので、どちらにも魅力が籠もります。
「角沙弥が美人名誉の歌」
妹が名は 千代（ちよ）に流れむ
姫島（ひめしま）の 小松が枝の
苔生（こけむ）すまでに
角沙弥（つのしゃみ） 歌経標式4
妹が名は 千代（ちよ）に流れむ
姫島（ひめしま）の 小松がうれに
苔生（こけむ）すまでに
河辺宮人（かわへのみやひと） 万葉集2巻228
この娘の名は 千代に伝わるだろう
この姫島の まだ若い小松の梢に
いつか苔がむすほど長い間
これは、どちらもほぼ同じ歌ですが、万葉集のものは河辺宮人が、死んだ女性の名は永遠に刻まれようと歌っているのに対して、歌経標式のものは角沙弥が美人を讃えたものになっています。和歌の内容が、美人を褒めたものとしては、大げさであると同時に、最適な比喩なのか疑わしく感じられますから、詞書きの優劣、状況提示の優劣が、短歌の印象を大きく変えてしまう、良い例になっているかと思われます。それにしても、美人を褒める歌としては不自然で、もともとは河辺宮人の短歌を、美女を讃える際に利用したような気配が籠もります。
ひさかたの
天ゆく月を 網に刺し
わが大君は きぬがさにせり
柿本人若子 歌経標式6
柿本人麻呂 万葉集3巻240
（ひさかたの）
天をゆく月を 網で捕らえて
われらの大君は きぬ傘になさった
天武天皇（てんむてんのう）の息子である長皇子（ながのみこ）が「猟路（かりぢ）の池」という場所に、狩に出向いた時に、柿本人麻呂が詠んだ和歌で、もともとは長歌と反歌でペアになっているものです。歌経標式にもまったく同じ形で乗っていますが、人麻呂のことを「若子（わくご）」という、若い男性に呼びかける名称で呼んでいます。
内容は、長歌が「あなたの狩の姿には、鹿も鶉も畏まるが、そのように私たちも畏まってお仕えします」という讃え歌の地上編をお送りしたので、反歌の方では、「空行く月を狩猟用の網で掴まえて、きぬ傘にしてしまわれるとは、さすが大君でいらっしゃるという、天上編の讃え歌になっています。
「きぬがさ」とは今日の傘のようなものを、部下がかざして差し上げるものと、思って貰えば良いでしょう。「月人（つきひと）」の言葉もあるように、月は何かと擬人化されやすい対象物だったようで、ここでは捕らえられて、「きぬがさ」にされてしまっていますが、平然とした詠み方なので、冗談や滑稽のようには響きません。また、敬意を込めた和歌も、ここまで壮大だと、なんの嫌味も湧いてこないばかりか、魅力的な表現に思えて来るのは不思議なもので、中途半端なおべっかを使う、無意識のスーツ姿とは、印象も大きく異なる訳です。
『大伯内親王、大津皇子に恋ふる歌』
見まく欲り
我（わ）が思（も）ふ君も あらなくに
なにしか来けむ 馬疲（うまつか）らしに
大伯内親王（おほくのひめみこ） 歌経標式7
見まく欲り
我（あ）が思（も）ふ君も 過ぎにけり
なにゝか来けむ 馬疲（うまつか）らしに
大伯内親王（おほくのひめみこ） 歌経標式8
見まく欲り
我（あ／わ）がする君も あらなくに
なにしか来けむ 馬疲るゝに
大伯皇子（おほくのひめみこ） 万葉集2巻 164
見られたら良いと
わたしの願うあなたも もはや居ないのに
なにをしに来たのだろう
馬が疲れるだけだったのに
天武天皇の息子である、大津皇子（おおつのみこ）が686年、謀反のかどで亡くなったのに際して、伊勢神宮の斎宮（さいぐう）であった姉の大伯皇子（おおくのひめみこ）が、都に戻される時に詠まれた、二首の短歌のうち一首です。
「見まく」というのは例のク語法で名詞化された、「見ること」を表わしますから、「見まく欲り」というのは「見ることを欲する」となります。それで冒頭の意味は、「見ることを願うことを、私が思うようなあなたも居ないのに」という、屈曲した表現になっています。これは、万葉時代には当たり前の表現に過ぎなかったというより、ワザとそのような表現をすることにより、下の句のぶっきらぼうな感慨と共に、遣り切れないような思いを詠み込んでいると思われます。
ところで、『歌経標式』で類似の歌を続けて示しているのは、歌論の解説と関係があるのでしょうか。残念ながら『歌経標式』の本文は、参照していないことが、ちょっと申し訳ないくらいの、今回は紹介になってしまいました。
今更に なにか思はむ
うかなびく こゝろは君に
寄りにしものを
但馬内親王（たじまのひめみこ） 歌経標式9
今更に なにをか思はむ
うちなびく／うちなびき こゝろは君に
寄りにしものを
阿部女郎（あべのいらつめ） 万葉集4巻505
いまさら 何を心配しましょう
なびくように 私の心は
あなたに寄り添っているのですから
内容は分かりやすいかと思いますが、歌経標式のものは、天武天皇の娘である但馬皇女（たじまのひめみこ）が、やはり天武天皇の皇子である、穗積皇子（ほづみのみこ）との贈答歌を詠んだときのものとなっているようです。
『角沙弥、紀浜歌』
白波の
浜松が枝（え）の 手向けくさ
幾代（いくよ）までにか 年の経（へ）にけむ
角沙弥（つのしゃみ） 歌経標式15
白波の
浜松が枝（え）の 手向けくさ
幾代（いくよ）までにか 年の経ぬらむ
（一に云ふ「年は経にけむ」）
川島皇子（かわしまのみこ） or 山上憶良 万葉集1巻34
白波の寄せる
浜松の枝に供（そな）え付けられた 祈願のための品々は
どれほどの歳月を 経てきたものだろうか
持統天皇が伊勢に行幸（みゆき）なされた時に、その地で詠まれた短歌です。川島皇子（かわしまのみこ）（657-691）と言えば、天智天皇の息子で、先にあげた大津皇子（おおつのみこ）の親友でしたが、一説には彼こそが、大津皇子の謀反を密告した、張本人であったともされています。
「手向け草（たむけぐさ）」は、神に祈願のために捧げる「幣帛（へいはく）」などを差す言葉で、今日なら、縁起の良い浜の松に、おみくじやら祈願を記した紙が、くくりつけられているような感じでしょうか。それを眺めると、非常に古いものが見られるので、どれほどの歳月を、人々の願いを受けとめ続けたのだろうか、そんな短歌になっています。それにしても……
この短歌、『万葉集』の中でも、編集者の注で「あるいは山上憶良が作る」記されていますが、［万葉集9巻1716番］にも、ほぼ同じものが掲載され、そこには作者が「山上」とされ、「あるいは川島皇子の作という」と解説が加えられています。その上、『歌経標式』では角沙弥という詠み手が登場して、後世の混乱を誘っているようですが……
誰かが誰かの名歌を、ことわりなく引用して、
自分の短歌のように詠むようなスタイルが、
必ずしも非難には値しない時代精神にも思われて、
集団的想像力ということを思うと、
ちょっとうらやましいような時代ですね。
だって、個人の想像力なんて、
品評会の醜態が関の山ではありませんか。
み吉野を／の
よしとよく見て よしと言ひし
よき人よしの よき人よく見
天武天皇 歌経標式16
よき人の
よしとよく見て よしと言ひし
吉野よく見よ よき人よく見／よく見つ／よ君
天武天皇 万葉集1巻27
優れた人が
良いとよく眺めて 良いと言った
吉野をよく見るのだ 優れた人を良く見るのだ
「よき」「よし」「よく」の言葉遊びに、漢字の表記での「淑」「良」「吉」「好」「芳」「四来」という記述遊びを兼ねて、吉野を讃えた短歌として知られます。なおかつ、ただ遊んだだけではなく、自分の息子達への教訓も兼ねたともされています。内容にまで踏み込むと、記述が間延びして、『歌経標式』による『万葉集』の紹介から逸れますので、今回は何も記さずに過ぎ去ります。いつか、優れた作品として、紹介することがあるでしょう。
今はその意図などよりも、このリズムに溢れた言葉の調子を、何度も口で確かめて欲しいと思います。この詩の魅力は、その遊びのなかにこそ存在しているからです。もちろん「遊び」とは、ふざけるの意味ではありません。もっと生真面目な、そうして本当の遊びです。ついでに『歌経標式』のものと、どちらが優れているか、確認してみるのも愉快です。
さて、この後［歌経標式21］に、［万葉集14巻3225］のよみ人しらずの長歌が、柿本若子（かきのもとのわくご）、つまり柿本人麻呂の作品として、「長谷（はつせ）を詠める四韻歌」と紹介されていますが、これはほぼ同じ形の『歌経標式』は省略して、万葉集の和歌だけを掲載します。
天雲（あまくも）の 影さへ見ゆる こもりくの 泊瀬（はつせ）の川は 浦なみか 舟の寄り来（こ）ぬ 磯なみか 海人（あま）の釣りせぬ よしゑやし 浦はなくとも よしゑやし 磯はなくとも 沖つ波 しのぎ漕（こ）ぎり来（こ）／競（きほ）ひ漕ぎり来（こ） 海人（あま）の釣舟（つりぶね）
よみ人しらず 万葉集13巻3225
天雲の 影まで映す （こもりくの） 泊瀬（はつせ）の川は 浦も無く 舟は寄らずに 磯も無く 漁師（あま）も釣らずに よしそれなら 浦は無くても よしそれなら 磯は無くても 沖の波 分けて漕ぎ来い 漁師（あま）の釣舟
泊瀬川（はつせがわ）は、奈良県桜井市の北東部から奈良盆地を西に流れる大和川（やまとがわ）の上流の名称で、浦も無く磯も無いので、岸には舟も来なければ人もいない。「よしゑやし」は「よしそれならそれで」くらいの掛け声で、「よし浦も磯もなくても構わない」というニュアンスです。（講談社文庫）には「放念の感動詞」とありました。「沖つ波」は川にとっての沖ですから、中心の流れの淀みないあたり。「しのぎ」というのは「押し分けて」、「しのぎ漕ぎり来」というのは「押し分けて漕ぎ入り来い」という意味になります。また「競（きほ）ひ漕ぎり来」だと、「波と競うように」になります。
「舟は寄って来ない」
と言っている所からも分かるように、長歌は岸から眺めた印象を詠（うた）っています。それで浦も磯も無くて、釣った魚に触れる機会も、眺める機会も、釣り人と話す機会もないのですが、それでも川を過ぎゆく釣船を眺めるだけでも、感興を催すから、漕ぎ分けて川を行けという内容です。
さゞれ波
浮きて流るゝ 泊瀬川
寄るべき磯の なきがさぶしさ
よみ人しらず 万葉集13巻3226
さざ波が
浮かんで流れる 泊瀬川
寄り添う磯が 無くて無念だ
反歌では同じ詠み手が、「それでも寄るべき磯が無いのは残念だ」と詠んでいると捉えても構いませんが、しばしば反歌で行なわれるように、視点そのものを移してしまって、今度は船に乗っている者たちが、
「あんな所に誰かいるなあ
、
磯も無いから、岸に寄れなくて残念だ」
と感興を催したと捉えると、
非常に魅力的な和歌に思えて来るのではないでしょうか。
あづさゆみ
引津（ひきつ）の辺（へ）なる なのりそも
花は咲くまで 妹逢はぬかも
当麻大夫（たいま／たぎま／とうまのだいぶ？） 歌経標式
『問答の問い』
あづさゆみ
引津（ひきつ）の辺（へ）なる なのりその
花咲くまでに 逢はぬ君かも
よみ人しらず 万葉集10巻1930
（あづさゆみ）
引津のあたりに生える なのりその
花が咲くまでも 逢わないあなたです
この短歌は、問答の一方で、答えが女性になっていますので、ここで「逢はぬ君かも」と詠んでいるのは、通常なら女性ですが、ここでは男性からの呼びかけになっているようです。それで歌経標式の短歌も、やはり女性に対して歌っている。「なのりそ」というのは、海藻のホンダワラを指すとされ、その花は、春に見られる「生殖器」が、花と思われたともされています。それで、最近逢っていないことを、嘆く和歌になっているという訳です。
潮満てば
入りぬる磯の 草ならし
見る日少なく 恋ふる夜多み
塩焼王（しおやきのおおきみ） 歌経標式26
『藻に寄せる』
潮満てば
入りぬる磯の 草なれや
見らく少なく 恋ふらくの多き
よみ人しらず 万葉集7巻1394
潮が満ちれば
海に隠れる磯の 草であろうか
見ることは少なくて 恋しいことばかり多い
内容は分かりやすいでしょう。下の句の「見らく少なく恋ふらくの多き」という、独特な表現がこの和歌の魅力で、一度その味わいにはまると、抜けられなくなるような魅力が籠もります。それを台無しにしている『歌経標式』の方は、なんの取り柄もありません。
少し前の「吉野よく見よ」の和歌もそうでしたが、『万葉集』で生かされている表現の魅力が、『歌経標式』では殺されがちなのは、採用すべき短歌の選別の問題なのでしょうか、それとも藤原浜成が、自らの説に合せて、歌を改編したりしているのでしょうか。あるいは逆に、『万葉集』の方が整えられているのでしょうか。私にはちょっと分かりかねます。
水底へ
沈（しづ）くしら玉 誰（た）がゆゑに
こゝろ尽くして わが思はなくに
藤原里官卿（読み不明） 歌経標式28
『玉に寄せる』
水底に
沈くしら玉 誰がゆゑに
こゝろ尽くして わが思はなくに
よみ人しらず 万葉集7巻1320
水底に 沈んでいる白玉よ
お前以外の いったい誰のために
こんなに心を尽くして 思ったりするものか
沈んでいる白玉とは、潜って取る天然真珠が念頭にあると思われますが、三世紀後半に記された中国の資料、「魏志倭人伝（ぎしわじんでん）」にも、
「男女の生口（せいこう）［奴隷や捕虜か］三十人を献上し、白珠五千孔［真珠五千個］、青大句珠二枚［翡翠の勾玉二枚］、模様の異なる雑錦二十匹を貢いだ」
と卑弥呼が贈ったプレゼントについて、天然真珠を掲げています。翡翠（ひすい）も縄文時代からの日本の名産品ですから、贈りものとして相応しい品々であったのでしょうが……
そんな大切な白玉のようなあなただから、わたしもこれほど心を尽くしているのだという、分かりやすくも素敵な短歌になっている。以上で『歌経標式』に掲載されている、ほぼ『万葉集』と同じ内容の和歌の解説は終了ですが、なかなか魅力のある和歌が、紹介されていたのではないでしょうか。
さて『万葉集』は759年の大伴家持の和歌をもって閉ざされ、この『歌経標式』も772年に天皇に奏されたことになっています。それが完成された年を指すとは、もちろん言えませんが、その後和歌の音沙汰は、現存資料からは長らく途絶え、「漢文の流行時代」「和歌の暗黒時代」などと比喩されることもある、一世紀あまりを過ごすことになります。
やがて班子女王（はんしじょおう）（833-900）と、その息子である宇多天皇（うだてんのう）（867-931）（在位887-897）の活躍する時代になると、にわかに歌合（うたあわせ）が盛んに催され、905年に奏上された『古今和歌集』へとつながる、和歌の伝統が返り咲きますが、もちろんその間にも、和歌は途絶えることなく、継承されていたものと思われます。
それでは、次回はその『古今和歌集』から、
振り返って『万葉集』を眺めてみることにしましょう。
『古今和歌集』の編纂方針は、
『万葉集』の和歌は掲載しないというものでしたが、
それにも関わらず、幾つもの和歌が、
『万葉集』からの由来も含めて、紹介できるかと思いますから。
（つゞく）
2016/06/20