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・原文の漢字ひらがな表記に忠実であっても、あまり意味がない（学究的サイトでないから）ことから、適度にひらがなを漢字に、句読点を加えて読みやすくしておくなり。
・＜＞の部分は、原文ではなく、後に書き加えられた「古注」と呼ばれる部分。平兼盛（たいらのかねもり）（？〜991）の歌があるので、「古今和歌集」完成後に書き加えられたとされる。藤原定家本では、本文に対して、細字の二行書きになっている。
・［］は管理人の補足。
・参照した本は、「講談社学術文庫」と「角川ソフィア文庫」のもので、ともに藤原定家筆伊達本とよばれるものが底本になっている。
やまとうた［漢文に対して我が国の歌といった意味。和歌。］は、人のこころをたね［種。人の心を生まれ育つ植物のもとにとらえる］として、よろづのことのは［あまたの言の葉、種の結果として］とぞなれりける。世の中にある人、ことわざ［事為、事柄と行為］しげき［多い］ものなれば、心に思ふことを、見るもの聞くものにつけて、言ひいだせるなり。
花になくうぐひす、水にすむかはづ［河鹿蛙・かじかがえる、のこと。雄鹿みたいな（だから河の鹿）、あるいは秋の虫みたいな鳴き声がする］のこゑを聞けば、生きとし生けるもの いづれか歌をよまざりける。力をもいれずして、あめつちをうごかし、目に見えぬおに神［「おにかみ？」鬼神のこと。死者の魂のうち、身内を見守る氏神（うじがみ）でないもの］をもあはれとおもはせ、をとこをむな［男女］のなかをもやはらげ、たけきもののふの心をもなぐさむるは歌なり。［このようなところから、後に歌徳説話と呼ばれる、歌の聖なる力の物語が沢山生まれてくる］
この歌、あめつちのひらけはじまりける時より、いできにけり。
＜あまの浮き橋のしたにて、め神を神［女神男神・イザナギとイザナミのこと］となりたまへる事をいへるうたなり＞
しかあれども、世につたはることは、ひさかたのあめ［天上界］にしては、したてる姫に始まり、
＜したてる姫とは、あめわか御子の妻［め］なり、せうとの神［兄の、ああじしきたかひこねの神のこと］のかたち、岡、谷にうつりて、かかやくを詠めるえびす歌［古事記の言う「ひなぶり歌」］なるべし。これらは文字の数もさだまらず、歌のやうにもあらぬことどもなり＞
あらがねのつち［地上世界］にしては、すさのをのみこと［天照大神の弟］よりぞおこりける。
ちはやぶる神世には、歌の文字もさだまらず、すなほにして、事の心わきがたかりけらし。ひとの世となりて、すさのをのみことよりぞ、三十（みそもじ）あまり一字（ひともじ）はよみける。
＜すさのをのみことは、あまてるおほむ神のこ［兄、の意味で仮名序のあやまり。本当は弟］の神なり。女（め）とすみたまはむとて、いづもの国に宮づくりしたまふ時に、その所に、やいろ［八色、脚色と思われる］の雲の立つを見て詠みたまへるなり、
「やくもたつ いづもやへがき つまごめに
やへがきつくる そのやへがきを」＞
かくてぞ花を愛（め）で、鳥をうらやみ［うらやましく思い］、霞をあはれび［情緒深く思うこと］、露をかなしぶ［いとしく思う］心、言葉おほく、さまざまになりにける。とほき所［白楽天の座右の銘「千里は足下より始まり、高山は微塵より起こる。わが道もまたこの如し。これを行うこと日に新たなるを貴ぶ」を踏まえているそうだ］も、いでたつ足もとより始まりて、 年月（としつき）をわたり、たかき山も、ふもとの塵（ちり）ひぢよりなりて、あまぐも［空の雲］たなびくまで、おひ昇れるごとくに、この歌もかくのごとくなるべし。
難波津（なにはづ）［今とは地形が違うが、大阪の港に都市があった］の歌は、みかどのおほむ始め［神代から天皇の御代の始めの歌］なり。
＜おほさざきのみかど［仁徳天皇］の、難波津にて、皇子ときこえける時、東宮［はるのみや、と読むべきなのか不明］を互ひにゆづりて、くらゐにつきたまはで［位にお就きにならないで］、三年（みとせ）になりにければ、王仁（わに）［百済から渡来した帰化人］といふ人のいぶかり思ひて、よみてたてまつりける歌なり。「この花」［後に出てくる］は梅の花を言ふなるべし＞
安積山（あさかやま）のことばは、うねめ［宮中の女官のひとつ］のたはぶれ［たわむれ］より詠みて、
＜かづらきのおほきみ［橘諸兄（684-757）がそう呼ばれていた。講談社学術文庫の解説だと、680年に没した別人ではないかとされていた］を、みちのおく［すなわち東北方面］へつかはしたりけるに、国のつかさ、事おろそかなりとて［国司の饗応が不十分であると］、 まうけ［宴の準備］などしたりけれど、すさまじ［不機嫌］かりければ、うねめなりける女の、かはらけ［酒杯］取りて詠めるなり。これにぞ、おほきみの心とけにける。
「あさか山 かげさへ見ゆる 山の井の
あさくは人を おもふのもかは」
［万葉集巻十六（3087）］＞
このふた歌は、歌の父母（ちちはは）のやうにてぞ、手ならふ 人のはじめにもしける。
そもそも、歌のさま［様。心と詞とに分けずに和歌を把握するもので、「姿」「風体（ふうてい）」と同じなのだそうだ］六（むつ）なり。唐（から）の歌［漢詩。もちろん分類も漢詩から来ている］にもかくぞあるべき。
その六草（むくさ）の一（ひとつ）には、「そへ歌」。おほさざきのみかど［仁徳天皇］をそへたてまつれる歌。
「なにはづに さくやこの花 ふゆごもり
いまははるべと さくやこのはな」
［つまり、これが難波津の歌］
といへるなるべし。
二（ふたつ）には、「かぞへ歌」、
「さく花に おもひつくみの あぢきなさ
身にいたづきの いるもしらずて」
といへるなるべし。
＜これは、ただ事にいひて［直接述べて］、ものにたとへなどもせぬ［比喩などをしない］ものなり。この歌、いかにいへるにかあらむ。［いかにして「かぞえ歌」といえるのだろうか］その心得がたし。五（いつつ）に「ただこと歌」といへるなむ、これにはかなふべき。［五番目の分類こそふさわしい］
三（みつ）には「なずらへ歌」、
「きみにけさ あしたのしもの おきていなば
こひしきごとに きえやわたらむ」
といへるなるべし。
＜これは、物にもなずらへて［物になぞらえて、比喩を使用して］、それがやうになむあるとやうに言ふなり。この歌、よくかなへり［叶っている］とも見えず。
「たらちめの おやのかふこの まゆごもり
いぶせくもあるか いもにあはずて」
かやうなるや、これにはかなふべからむ。＞
四（よつ）には「たとへ歌」
「わがこひは よむともつきじ ありそうみの
はまのまさごは よみつくすとも」
といへるなるべし。
＜これは、よろづの草木（くさき）、鳥獣（とりけだもの）につけて［託して］、心を見するなり。この歌はかくれたる所［託すことによって隠された想いというもの］なむなき。されど、始めのそへ歌とおなじやうなれば、すこしさまをかへたるなるべし［変えてみたのであろう］
「すまのあまの しほやくけぶり 風をいたみ
おもはぬ方に たなびきにけり」
この歌など、やかなふべからむ。
五（いつつ）には「ただこと歌」［比喩を用いず直情的に表現したもの］、
「いつはりの なき世なりせば いかばかり
人のことのは うれしからまし」
といへるなるべし。
＜これは、ことのととのほり正しきをいふなり。［政教（せいきょう・政治と宗教）の整って正しいことを言うのだ。］この歌の心さらにかなはず。とめ歌［そんな世の中を「求め歌」とでも］とや言ふべからむ。
「山ざくら あくまでいろを 見つるかな
花ちるべくも 風ふかぬよに」
六（むつ）には「いはひ歌」［言葉によって褒め称える歌］
「このとのは むべもとみけり さき草の
みつばよつばに とのづくりせり」
といへるなるべし。
［との＝「殿」で邸宅］
＜これは世をほめて神に告ぐるなり。この歌「いはひ歌」とは見えずなむある。
「かすがのに わかなつみつつ よろづ世を
いはふ心は 神ぞしるらむ」
これらや、すこしかなふべからむ。おほよそむくさに分かれむ事は、えあるまじき事になむ。＞
今の世中（よのなか）、色につき［表面的な美しさに付きしたがい］、人の心、花になりにける［華やかさを嗜好する］より、あだなる歌［内容のない、軽い歌］、はかなきこと［実情のうすい趣味的な歌］のみいでくれば、色ごのみの家（いへ）［恋愛を好むたぐいの家］に、むもれ木の［「埋もれ木」で「知れぬ」の枕詞］人知れぬこととなりて、まめなる所［実生活に関わる。つまり公的な所］には、花すすき［「ほ」の枕詞］ほにいだす［公然と出す］べきことにもあらずなりにたり。
その［和歌の］はじめを思へば、かかるべくなむあらぬ［このようであってはならない］。いにしへの世々のみかど、春の花のあした、秋の月の 夜ごとに、さぶらふ人々［天皇に仕える人々］をめして、ことにつけつつ、歌をたてまつらしめたまふ。
あるは［ある時は］花をそふ［花に添えて詠む。「花に恋ふ（こふ）」の方が良いという意見あり］とて、たよりなき所［不案内なところ］にまどひ、あるは月を思ふとて、しるべなき闇［案内のない闇］に、たどれる心々［辿り歩いている人々の心］を見給ひて、さかしおろかなり［賢いとも愚かであるとも］としろしめしけむ［お知りになられた］。しかあるのみにあらず、
［以下、それぞれの歌を挙げている（歌番号）］
さざれ石にたとへ、［（343）］
つくば山にかけて君をねがひ、［（1095）］
よろこび身にすぎ、［（865？）］
たのしび心にあまり、
富士のけぶりによそへて人をこひ、［（534）］
松虫のねにともをしのび、［（200）］
たかさご住の江の松もあひおひのやうにおぼえ、［（905-909あたり）］
［「相生」は一つの根から二つの幹が生えること］
おとこ山のむかしを思ひいでて、［（889）］
をみなへしのひとときをくねるにも、［（1016）］
歌をいひてぞなぐさめける。
又、春の朝（あした）に花のちるを見、［（巻一、二）］
秋の夕ぐれに木の葉のおつるを聞き、［（巻四、五）］
あるは年ごとに鏡の影に見ゆる雪と浪とをなげき、［（460）］
草のつゆ水のあわを見てわが身をおどろき、［（860）（827）］
あるはきのふは栄えおごりて、時をうしなひ、世にわび、親しかりしもうとくなり、
あるは松山の浪をかけ、［（1093）］
野なかの水をくみ、［（887）］
秋はぎのした葉（ば）をながめ、［（220）］
あかつきの鴫（しぎ）の羽掻（はねが）きをかぞへ、［（761）］
あるは、くれ竹のうきふしを人にいひ、［（957）］
吉野川をひきて世中（よのなか）をうらみきつるに、［（828）］
今はふじの山も煙たたずなり、
［（534）（1028）に富士の噴煙が詠まれている］
ながらの橋もつくるなりときく人は、［（1051）］
歌にのみぞ心をなぐさめける。
いにしへより、かくつたはるうちにも、ならの御（おほむ）時［平城天皇の在位（806-809）、他にも説あり］よりぞひろまりにける。かのおほむ世や、歌の心をしろしめしたりけむ。かのおほむ時に、 おほきみつのくらゐ（正三位）［実際は6位以下か］かきのもとの人まろ（柿本人麻呂）なむ、歌の聖（ひじり）なりける。これは、君［天皇］も人［臣下］も身をあはせたりといふなるべし。
秋のゆふべ竜田河にながるるもみぢをば、［（283）］
みかどのおほむ目に［角川ソフィア文庫ではここに「は」の文字が入っている］錦（にしき）と見たまひ、春のあした、吉野の山のさくらは、人まろが心には、雲かとのみなむおぼえける。
また、山の辺（べ）のあかひと［山部赤人］といふ人ありけり。歌にあやしくたへなりけり［不思議なくらい優れていた］。
人まろはあかひとが上（かみ）に立たむことかたく、あか人は人まろが下（しも）に立たむことかたくなむありける。
＜ ならのみかどの御歌［これは「おほんうた」より「みうた」の方がよいのか？ちょっと不明］、
「たつた河 もみぢみだれて ながるめり
わたらばにしき なかやたえなむ」
人まろ、
「梅の花 それとも見えず 久方の
あまぎる雪の なべてふれれば」
「ほのぼのと あかしのうらの あさぎりに
島がくれ行く 舟をしぞ思ふ」
赤人、
「春ののに すみれつみにと こし我ぞ
のをなつかしみ ひと夜ねにける」
「わかの浦に しほみちくれば 方をなみ
あしべをさして たづなきわたる」＞
この人々をおきて、またすぐれたる人も、くれ竹［「よ」にかかる枕詞］の世々に聞こえ、片糸（かたいと）の［「より」にかかる枕詞］よりより［折々］に絶えずぞありける。これより先の歌をあつめてなむ、万えふしふ［万葉集］と名づけられたりける。
ここに、いにしへのことをも、歌の心をもしれる人、わづかにひとりふたりなり［角川ソフィア文庫「き」の一字入る］。しかあれど、これかれ得たるところ、得ぬところ［それぞれ、よく知り得たる所、知り得ないところ］、たがひになむある。
かの御時よりこのかた、年はももとせ（百年）あまり、世はとつぎ［十代］になむなりにける［平城天皇の即位から延喜五年（806-905）までの百年とする説に従っておく］。いにしへの事をも、歌をも、知れる人、詠む人おほからず。
今このことを言ふに、 つかさくらゐたかき人［階位の高い天皇皇族などの人々］をば、たやすきやう［軽々しい。軽率］なればいれず。そのほかに、ちかき世に、その名きこえたる人は、
すなはち、僧正遍昭（そうじやうへんぜう）は、歌の様［「さま」内容と表現を統合的に捉えたもの］は得たれども、まこと［真の情。真実味］すくなし。たとへば、絵（ゑ）にかける女（をうな）を見て、いたづらに［虚しく］心をうごかすがごとし。
＜
「あさみどり いとよりかけて しらつゆを
たまにもぬける はるの柳か」
［古今和歌集27］
「はちすばの にごりにしまぬ 心もて
なにかはつゆを たまとあざむく」
［古今和歌集165］
嵯峨野（さがの）にて馬（むま）より落ちて詠める
「名にめでて をれるばかりぞ をみなへし
われおちにきと 人にかたるな」
［古今和歌集226］
＞
ありはらのなりひら［在原業平］は、その心あまりて、ことばたらず［心情はありあまるのに、表現すべき言葉が足りていない］。しぼめる花の色［言葉の比喩］なくて匂ひ［心の比喩］残れるがごとし。
＜
「月やあらぬ 春やむかしの 春ならぬ
わが身ひとつは もとの身にして」
［古今和歌集747］
「おほかたは 月をもめでじ これぞこの
つもれば人の おいとなるもの」
［古今和歌集879］
「ねぬるよの ゆめをはかなみ まどろめば
いやはかなにも なりまさるかな」
［古今和歌集644］
ふんやのやすひで［文屋康秀］はことばはたくみにて、そのさま身におはず。［言葉は巧みだが、内容と心情の表現法はふさわしくない］、いはば、あき人［商人］のよき衣（きぬ）着たらむがごとし。
＜
「吹からに よもの草木の しをるれば
むべ山かぜを あらしといふらむ」
［古今和歌集249］
深草のみかどの御国忌（みこき）に、
「
草ふかき かすみのたにに かげかくし
てる日のくれし けふにやはあらぬ」
［古今和歌集846］
、宇治山の僧きせん［喜撰］は、ことばかすかにして、はじめをはり確かならず［言葉が微妙すぎて首尾が明白でない］。いはば、秋の月を見るに、あかつきの雲にあへるがごとし。
「わがいほは みやこのたつみ しかぞすむ
世をうぢ山と 人はいふなり」
［古今和歌集983］
詠める歌おほく聞えねば［］古今和歌集にこの一首のみ、かれこれをかよはして［多くを比較して］よく知らず。
をののこまち［小野小町］は、いにしへのそとほりひめ［衣通姫、「日本書紀」によると、允恭（いんぎょう）天皇の妃で、弟姫（おとひめ）という名称。あまり美しくて衣を通して輝くとされた絶世の美女。本朝三美人（右大将藤原道綱母、衣通姫、光明皇后）の一人］［だが「古事記」だともう一つ、兄弟愛の悲劇として、允恭天皇の娘として登場。「古事記」における衣通姫伝説を形成する。］の流（りう）なり。あはれなるやうにて強からず［しみじみとした情緒はあるが強くはない］、いはば、よき女（をうな）の、なやめる所［病気をしているところ］あるに似たり。強からぬは女（をうな）の歌なればなるべし。
＜
「思ひつつ ぬればや人の 見えつらむ
ゆめとしりせば さめざらましを」
［古今和歌集552］
「いろ見えで うつろふものは 世中の
人の心の 花にぞありける」
［古今和歌集797］
「わびぬれば 身をうきくさの ねをたえて
さそふ水あらば いなむとぞ思ふ」
［古今和歌集938］
そとほりひめの歌、
「わがせこが くべきよひなり ささがにの
くものふるまひ かねてしるしも」
［古今和歌集、炭滅歌（すみけちうた）1110］
おほとものくろぬし［大伴黒主］は、そのさまいやし［歌の様が田舎めいていて低い］。いはば、薪（たきぎ）おへる山びとの、花のかげに休めるがごとし。
「思ひいでて こひしき時は はつかりの
なきてわたると 人はしらずや」
［古今和歌集735、結句「人しるらめや」］
「かがみ山 いざたちよりて 見てゆかむ
としへぬる身は おいやしぬると」
［古今和歌集899］
このほかの人々、その名きこゆる、野辺におふる葛（かづら）のはひひろごり［這い広がり］、林（はやし）にしげき木の葉（このは）のごとくにおほかれど、歌とのみ思ひて［形式上歌と思えるばかりで］、そのさま知らぬなるべし［歌の様などはわきまえていない］。
かかるに今すべらぎ［今上天皇＝執筆時の醍醐天皇］の、あめの下しろしめす［尊敬語「知ろす」のさらに敬った言い方。ここでは「統治なされる」］こと、よつの時ここのかへり［四つの季節が九回、つまり即位後9年］になむなりぬる。
あまねきおほむうつくしみの波［渡りつくした慈愛の波は］、やしま［八洲、つまり「日本」］の外（ほか）までながれ、広きおほむめぐみのかげ、 つくば山のふもとよりも繁（しげ）くおはしまして［広い恩恵は筑波山の木陰よりもすき間もないほどで］、よろづのまつりごと［政治］をきこしめす［「聞く」尊敬語。ここでは「お治めになる」くらいの意味］いとま、 もろもろの事をすてたまはぬ［粗略になされない］あまりに、いにしへの事をも忘れじ、旧（ふ）りにし事をもおこしたまふとて［意味としては、平城天皇の万葉集の勅撰などの事業を指す］、いまも見そなはし［「見る」の尊敬語。「今の世にご自身でご覧になり」］、のちの世［後世］にも伝はれとて、延喜（えんぎ）五年四月十八日［905年5月29日、朗読は現代語読みしてある］に、
大内記きのとものり、
御書のところのあづかりきのつらゆき、
さきのかひのさう官おほしかふちのみつね、
右衛門の府生みぶのただみね、
らにおほせられて、万葉集（まんえふしふ）に入（い）らぬふるき歌、みづからのをも［撰者自らの歌も合わせて］たてまつらしめたまひてなむ［奉らせなさったのである］。
それがなかに、梅（むめ）をかざす［春歌より始めての意味、以下略］よりはじめて、ほととぎすを聞き、もみぢを折り、雪を見るにいたるまで、また、鶴亀（つるかめ）につけて君［天皇］をおもひ、人をも祝（いは）ひ、秋萩（あきはぎ）、夏草を見て妻を恋ひ、あふさか山［逢坂山］にいたりて、手向（たむけ）をいのり、あるは春夏秋冬にも入（い）らぬくさぐさの歌をなむ、撰ばせたまひける。
すべて千歌（ちうた）、二十巻（はたまき）、名づけて「こきむわかしふ」（古今和歌集）といふ。
かく、このたび、集めえらばれて、山した［「水」の枕詞、あるいは序詞］水のたえず、浜のまさごの［「数多く」の枕詞、あるいは序詞］［以下同種技法が多用される。省略］数多（かずおほ）くつもりぬれば、いまは、あすか川（がは）の瀬（せ）になる［流れの変わる明日香川の淵が瀬になる、つまり勢いの衰える］うらみもきこえず、さざれ石［小石］のいはほとなる［古今和歌集、賀歌343を踏まえた表現］よろこびのみぞあるべき。
それまくら［この「まくら」は意味が不明瞭であるらしい］ことば［歌の前の説明文。「まくらことば」で合わせて前文くらいの意味かとする説あり］、春の花にほひすくなくして、むなしき名［実の伴わない名声］のみ秋の夜のながきをかこてれば［「かこつ」はわびしく思って嘆く］、か つは［一方では］、人の耳（みみ）におそり［人の評判を恐れ］、かつは、歌の心にはぢおもへど［歌そのものに対して恥ずかしく思うけれど］、たなびく雲のたちゐ、鳴く鹿のおきふしは［枕詞序詞的用法なので、実際は「立ったり座ったり、起きたり臥したりするにつけても」］、つらゆきらがこの世におなじくむまれて、このことの時にあへるをなむよろこびぬる［勅撰集の編纂に会えたことを喜んでいる］。
人まろ［柿本人麻呂］亡くなりにたれど、歌の事［歌の選集］とどまれるかな。たとひ、時うつり事さり［時勢が移り変わろうと］、たのしびかなしび行き交う（ゆきかふ）とも、この歌の文字あるをや。あをやぎの糸（いと）たえず、松の葉の散りうせずして、まさきのかづら［「長く」に掛かる］長くつたはり、鳥の跡（あと）［「文字」のこと。中国の伝説上の人物である、蒼頡・倉頡（そうきつ・そうけつ）が鳥の脚跡を見るうちに文字を生み出したという。四つの目を持っていたとされる］久（ひさ）しくとどまれらば、歌のさまをも知り、ことの心［選集の事情］をえたらむ人は、大空（おほぞら）の月を見るがごとくに、いにしへ［つまり万葉集］をあふぎて、今［つまり古今和歌集］を恋ひざらめかも。［古今和歌集を慕わないことがあるだろうか。いいやありはしないよ。］
2010/5/1