去ゆく歳の雪をまるめて眺めけり
蕎麦打の男暖を取る女かな
炊煙の夕べに尽きて除夜の鐘
謡（うたい）止んで餅つく音やはつげしき
重箱の隅を突きけり三が日
あらたまの響き問ふなり豆の音
野焼尽きて人影つとに失せにけり
野焼立ちて遠くに消ゆる子守歌
土器片に弥生の春を伝けり
傾城も睡りたるかなおぼろ月
軒先に葎（むぐら）の若葉伸びにけり
蚊の飛んで癇癪おこす夕べかな
反古焼の煙にむせぶ蝉の声
鮮やかな雨となりけり鳳仙花
燈籠に影絵をすなり女の子
夏絶（げだち）済んでますます肥ゆる庭ふくべ
野分去つて穂ことごとく垂れにけり
はしたなき風鈴見する野分かな
萩を喰ふ子犬に下駄を取られけり
荷卸して萩に安らう老爺（ろうや）かな
禅寺やお萩もてなす袈裟のぬし
狗子（えのころ）に銭をなくすや参禅日
行く我を見て寄る鹿や東大寺
きり／"＼す夜更の声は哀なり
寐鎮まる里のあかりやきり／"＼す
馬追を蒲団に籠もり聞く夜かな
紅葉のべゞを水子地蔵にかざしけり
夕凪の湖水に添ふやからすうり
懲りもせで今年も肥ゆる小芋かな
朝な夕な柿喰ふ秋となりにけり
起きてまた蒲団をかじる夜長かな
小夜（さよ）更けて糠星（ぬかぼし）ひとつ零（こぼ）れけり
湯の町や湯治が君の初しぐれ
近道に枯葉を踏むやおんなの子
「道惑ひ」
戻り来たる道の兆（きざ）しや冬木立
灌木（かんぼく）も枯尽したり鮒の池
薪を割る音さへすなり根岸庵
「怪火三句」
蔦枯れてきつね火の憑く宵あらん
［漱石の「この下に稲妻起る宵あらん」はこの句のパロディーなるや？］
三叉路を惑ふ鬼火の如く哉
狐火のちろつく晩や野辺送（のべおくり）
水墨の波間の影や浮き寝鳥
古池に張り音（ね）の凍る宵あらん
燗酒の酌する人もなかりけり
冬ざれのざれ音（ね）にむせぶいろり人
月は冷たく軒を差しけり硯箱
戸に雪の染み入る宿や越の朝
柴犬の寒に尻尾（しっぽ）を縮めけり
酒論夜を徹（とう）しまだきに折るゝ氷柱（つらら）かな
みずうみに雪をうずめて閉ざしけり
門松に杵つく音や初景色
なれば静的描写なれど
昇り来たるはつ日に杵がこだまかな
とせば動的傾向は高まるなり。
陳腐の題を理屈にものしたる悪しき例となれば、
梅咲かずうぐひす鳴かで去年（こぞ）の雪
と云ふは如何（いかが）。
朝顔のつるにつるべを取れけり
取るに足らざる駄句なれども、百日千唱の後なほ嫌み生ぜざるは千代の「もらひ水」に非ずしてこの句なるべし。何故と云ふに、千代の句は「朝顔に釣瓶取られた故に」と「もらひ水」を解説したるものにて、吟者の着想が表面に現れるなり。これ即ち主観にて、俳諧連歌に於いては謂ひこなしの妙とて一座の喝采を得たりとも、ひとたびこれを繰り返し吟味し尽せば、次第に嫌みを生じるなり。対して余の句は事実以外何者も非ず、従て何百日何千回読み返したりとても、着想の水面（みなも）に浮かび来るが如き嫌みは生ぜざるなり。尤も嫌み生ぜざるのみにては佳句ならざること、改めて謂ふまでもなし。
岩礁（がんしょう）のしぶき問ふなり女郎花
句意在りとても独善又は韜晦（とうかい）の勝りたる句なれば到底佳句には到らざるべし。但（ただ）し、ちと面白き句位なれば生まれるなり。時には楽しむべし。
牡丹散つて裏戸に当たる風の音
なら客体にて、
「当たる」を「敲く」とすればわずかに主観の籠もれるなり。さらに「風の音」を「風ばかり」とし
牡丹散つて裏戸を敲く風ばかり
と詠めば一層主観の勝ちたるなり。而（しか）して
牡丹散つて心辺を打つ風ばかり
なら主観的とはなれり。斯（かく）の如く主観客観は対立概念に非ずして、多くは両極間のどちらかに寄りたる者と考ふべし。なほ句意は即事にて取るべからず。呵々（かか）。
蜘のゐに蛾の停りたる悲しみよ
なれば写実的主観なれど
蜘のゐの主は川に溺れたり
となれば空想的なり。即ち
「蜘蛛は川に溺れたり」
の描写、現実に在りとても、些（いささ）か唐突に過ぎてものし得難き処を、「蜘のゐの主」と擬人化するによりて描写に空想の勝れり。然れども、
「となり屋の亭主は川に溺れたり」
とものするほどの客観性無きは、「蜘のゐの主」と云ふ擬人法によりて主観的着想の雑（まじ）りたる故にやあらん。されどこれ「悲しみよ」と直接に置く程の主観とはならず、従て写実的なる始めの句よりもやや客観性に勝れるなり。而（しか）して始の句に対するに、やや空想的客観の傾向を生ずる者なれど、「蜘のゐの主」によりて純客観とはならざるが如し。なほ考察の余地あり。
追伸
なほ写生的と客観的の意を混同するべからず。隣屋の亭主の溺れたるは事実にして、其を描写的にものさざれば、事実をものしても写生的とはならず。匆々（そうそう）。
（おわり）
2011/10/26