先の帝である醍醐天皇の時代、卯月（うづき）［陰暦4月］の一日目に、うぐいすが鳴かない理由を読めと、醍醐天皇が命じるので、源公忠（みなもとのきんただ）が詠むには、
春はたゞ
昨日ばかりを うぐひすの
かぎれるごとも 鳴かぬ今日かな
源公忠（公忠集）
［春はただ
昨日までであると ウグイスが
まさか暦を読んで
鳴かない今日なのでしょうか］
そう詠んだのでした。
同じく醍醐天皇の時、凡河内躬恒（おおしこうちのみつね）（859?-925?）をお召しになって、月のたいへん美しい夜、管弦などのあそびをなさって、「月を弓張という事があるが、それはどのような心からか。その理由を和歌で詠んでみよ」と言われるので、躬恒は階段の下に控えて、天皇に仰せになるには、
照る月を
弓はりとしも 言ふことは
山べをさして 入ればなりけり
凡河内躬恒
［その照る月を
弓張月とも言う理由は
山を狙って 射るような姿で
沈んでいくからでしょう］
さらに、歌の褒美に着物を貰って、その着物のことを、
白雲の
このかたにしも おりゐるは
天つ風こそ 吹きてきつらし
凡河内躬恒
［白雲が
山のこちらの方に下りて見えるのは
天から風が吹き寄せたからだろう
そうして白雲のような素敵な着物が
わたしの肩に下りて来たのは
天のようなお方のめぐみが、
風のように吹いて来たからには違いありません］
おなじく醍醐天皇が、月が美しいので、密かに妻たちの住むあたりを、散歩なさったとき、源公忠がお供をしていた。ある部屋から、濃い紅色の着物を着た、とても清らかな女が出てきて、ひどく泣き出した。
天皇が公忠をそばに寄らせて、様子をうかがわさせると、髪を振り乱して大いに泣いている。「どうして泣くのだ」と言っても、答えもしない。天皇もたいへん不思議に思っている様子だった。そこで公忠が、
思ふらむ
こゝろのうちは 知らねども
泣くを見るこそ 悲しかりけれ
源公忠
［思っているであろう
その心のうちは分らないけれど
泣くのを見るのこそ
悲しいものですね］
と詠んだので、天皇もしみじみとこの和歌を褒めたそうである。
先の醍醐天皇の時、宮中のある部屋に、可愛らしい少女がいた。それを帝が見止めて、ひそかにお呼びになった。このことを誰にも知られないように、時々お呼びになるのだった。そうして、このように詠んだ。
あかでのみ 経（ふ）ればなるべし
あはぬ夜も あふ夜も人を
あはれとぞ思ふ
醍醐天皇
［飽き足りない思いで過ぎればだろうか
逢わない夜も逢う夜もお前を
愛おしく思うよ］
と詠んで差し上げれば、少女の心にも、とても深い思いに感じられたので、我慢出来ないで友達に、「こんな風におっしゃってくださったの」と話してしまったら、少女の主人にあたる御息所（みやすんどころ）［天皇の妻の一人にあたる］の耳に入って、少女を追い出してしまったらしい。ひどいことであった。
三条の右大臣［藤原定方（さねかた）］の娘が、堤の中納言［藤原兼輔（かねすけ）］と逢い始めた頃は、男は内蔵寮（くらりょう）の助（すけ）の役職にあって、宮中に通っていた。女の方は、また逢おうという気持ちになれなかったのだろうか。彼に心を掛けるようにも見えなかった。男もまた、宮中に仕えていたので、常には女のものとには居られなかった頃、けれども女の方から、
焚きものゝ
くゆる心は ありしかど
ひとりはたえて 寝られざりけり
藤原定方の娘 （新拾遺集）
［焚き物にするお香の
けむりのようなおぼつかない
後悔のこころはあるけれど
今は香炉は絶えてしまい
一人ではねむることも出来ません］
と和歌を贈った。兼輔は和歌の巧みであるので、優れた返歌があっただろうけれど、それは知らないので、ここには書かない。
（前段に続いて）また男が、「この頃いそがしくて行けません。このように駆け回っている中でも、どうして来ないのだろうと、あなたが思っているかと、限りなく心配しています」と伝えてきたので、女の和歌に、
さわぐなる
うちにも物は 思ふなり
我がつれ／”＼を なにゝたとへむ
藤原定方の娘
［いそがしい
うちにあっても恋しいと 思うものならば
わたしの持て余すような毎日を
なんて表現したらよいかしら］
志賀の山越を越える道にある「いはえ」という所に、今は亡き兵部卿の宮［陽成天皇第一皇子、元良親王］が、別荘を大変立派にお建てになって、時々いらっしゃった。こっそりここにいらっしゃって、志賀寺に詣でる婦人たちを眺めていることもあった。あたりの様子も素晴らしく、家もとてもすばらしいものだった。
としこ［藤原千兼の妻］が、志賀寺に詣でるついでに、この家に立ち寄って、景観と別荘を眺めて感じ入り、和歌を書き記した。
かりにのみ
来る君待つと ふりいでつゝ
なくしが山は 秋ぞかなしき
としこ （新勅撰集）
［狩りをするような時だけ
仮にやってくるだけのあなたを待って
鹿が鳴くみたいに、声を出して泣いてしまう
そんな志賀山は、特に秋が悲しく思われます
まるで恋愛において、飽きが悲しいように］
［全部の意味を記すとくどくなりますが、ここではまとめてしまいましょう。やはり二重の意味をもっていて、ひとつは「としこが飽きられたもと恋人の兵部卿の宮を待つ」という趣向ですが、もうひとつは「としこが今はなき兵部卿の宮をしのぶ」というものです。］
「こやくしくそ」と呼ばれる男が、女のもとに通って、その後送ってきた、
かくれ沼（ぬ）の
底のした草 み隠れて
知られぬ恋は くるしかりけり
（新千載集 枇杷左大臣の和歌として）
［草に隠れた沼の
さらに底の水草が 身を隠すような
相手に知られない恋は 苦しいものですね］
すると女の返し、
み隠れに
隠るばかりの した草は
長からじとも 思ほゆるかな
（新千載集）
［身を水に隠すように
隠れまくっているような水草では
身の丈が短いものですから
恋しさも短いのではないかと
思われますが］
この「こやくし」という人は、長さがとても低かったという。
［東歌的な諧謔性を持った段で、表の意味は「沼の下草に隠れるようにする恋は苦しい」「そんな隠れるような恋なんて長く続かない」というものですが、それよりも露骨に現れてくるのは、「あなたのシンボルってちっちゃすぎ」という女性の皮肉、あるいは冗談であるという……大和物語においては珍しい部類の段になっています。
ただ気になるのは、137段と139段という色好みなる兵部卿の宮のエピソードに挟み込まれている点で、あるいはこれは何か隠された意味が、存在するようにも思われなくもありませんよね……］
先の醍醐天皇の時、承香殿（じょうきょうでん）に住む女御［天皇の妻の一人、ここでは源和子（みなもとのわし・かずこ）］のもとに、「中納言の君」［未詳］と呼ばれる人がお仕えしていた。そこに、今は亡き兵部卿の宮［元良親王］がまだ若く、恋に生きていた頃、承香殿の近くに住んでいたので、趣味の分るような人々がいると聞いて、出向いて話をするのだった。
そんな頃、この中納言の君と、こっそり共に寝るようになった。時々共寝をしていたが、やがて宮はほとんど訪ねて来なくなってしまった。その頃女が和歌を詠んで贈った。
人をとく
あくた川てふ 津の国の
なにはたがはぬ 君にぞありける
中納言の君 （拾遺集）
［人を早くも飽きたなんて
芥川（あくたがわ）という
津の国の難波にある川の
名前と何も変わらないような
あなたなのでした］
こうして、食事も咽を通らず、泣きながら病気のように恋い慕っていたが、ある時、承香殿の前の松に、雪が降り掛っているのを折って、このように和歌を詠んで差し上げた。
来ぬ人を
まつの葉に降る しら雪の
消えこそかへれ あはぬ思ひに
中納言の君 （後撰集）
［来ない人を待ちます
その松の葉に降る白雪さえも
溶けて消え去ってしまいそう
あなたに逢えない
わたしの思いの火によって］
と詠んで、「けっして、この雪を落とさないで」と使いに言って、松の枝と和歌とを元良親王に贈ったという。
今は亡き兵部卿の宮［元良親王］が、昇大納言［源昇（みなもとののぼる）］の娘のもとに通っていた頃。いつもの寝床ではなく、廂の間に仮の寝床を設けて、そこで一夜を共にして帰られた後、しばらく訪れないで、「あの廂の間に敷いた寝床は、そのままありますか。それとも片づけてしまいましたか」と尋ねてきたので、その返事に、
敷きかへず
ありしながらに 草枕
塵（ちり）のみぞゐる はらふ人なみ
源昇の娘
［敷き替えもせずに
あの日のままに 草の枕には
塵（ちり）ばかりが溜まっていくようです
あなたがいなくては 払う人もいないので］
すると返歌に、
草枕
塵はらひには からころも
たもとゆたかに 裁つを待てかし
元良親王
［草の枕の
塵を払うのは わたしが唐風の
袖を立派に 仕立ててあなたのもとへ
行くまでまっていてくださいな］
とあったので、また女から、
からころも
裁つを待つ間の ほどこそは
我がしきたへの 塵もつもらめ
源昇の娘
［あなたが唐風の
着物を仕立てる あいだにはきっと
わたしの敷きかえずにいる
寝床の塵もつもってしまうでしょうね］
と返されたので、元良親王は女の元にやって来きたのだった。
また別の時に、「宇治に狩りをしに行く」という親王への返事として、
み狩する
栗駒山（くりこまやま）の 鹿よりも
ひとり寝（ぬ）る身ぞ わびしかりける
源昇の娘
［狩をするときの
栗駒山の鹿の身の上よりも
ひとりで寝ている
わたしの身の上の方が
わびしい命ではないかしら］
［ようやく気がついたことですが、この兵部卿の宮、90段106段107段やこのあたりの段の「色好み」のヒーロー的な意味のほかに、137段の別荘から婦人たちを眺めるとか、わざわざかわったところで一夜を共にするこの段のエピソードなど、具体的な性向が描かれてもいるようです。あるいは138段もその関連かも知れません。ただ、それが必ずしもゴシップ的であるというよりは、誰でもあるくらいのそれぞれの性向を、彼においては具体的に描いているというような印象で、つまり作者にとってより近い、思い入れの深い人物であったような気配はします。
ただ、平中の扱い方を見てみると、そうではなくて、この兵部卿の宮においても、当時知られたまとまった物語があって、それを参照したということなのかも知れませんが、当然ながらわたしには分りかねます。はい。］
2018/02/02
2018/11/23 改訂