源大納言（げんだいなごん）［陽成天皇第一皇子の源清蔭。藤原千兼と義兄弟の関係にある］のもとに、としこ［藤原千兼の妻］はつねに参上していた。部屋を設けて住むときもあった。趣深い人で、大納言とはあらゆることを語り合うような仲だった。
特にすることもないような日には、この大納言、としこ、それから、としこの娘のうち姉に当たる方は、あやつこといった。母に似て、趣深い人だった。また大納言のもとに、よぶこという人がいた。この人もしみじみとした情の分る、たいへん趣深い人だった。
この四人が集まって、あらゆることを話し合っては、世の中のはかないこと、世間のしみじみとした話を言い合っていたが、そんな時大納言が詠まれた和歌。
いひつゝも 世はゝかなきを
かたみには あはれといかで
君に見えまし
源清蔭 （新勅撰集）
［こうして語り合っていても
世の中ははかないものだというのなら
お互いには しみじみとしたおもむきが分ると
どうやって見ることが出来るというのだろうか］
と詠まれれば、誰も彼も、もう返歌は出来なくなって、近くに寄り添って声を上げて泣くのだった。世にもまれなるような人たちでこそはあった。
ゑしう［藤原為国の子である恵秀か？］という法師が、ある女性に、加持祈祷などを行う御験者（おほんげんざ）として使えていたとき、とやかく世間でうわさが立ったので、このように詠んだ。
里はいふ
山にはさはぐ 白雲の
空にはかなき 身とやなりなむ
［里では人々がうわさを言う
山ではそのことでひと騒ぎになっている
今は白雲のように
空をただようような 身にこそなってしまおうか］
そう詠んだ。また、相手の女性に詠んで贈るには、
あさぼらけ
わが身は庭の しもながら
なにを種にて こゝろ生ひけむ
［夜の明ける頃の
わたしはまるで庭の霜のような
下に控えるべき存在でありながら
いったいなにを種として
あなたへの恋心が芽生えてしまったのか］
そのゑしう大徳［徳のある高僧］が、僧坊にしていた所の前に、切掛（きりかけ）［板塀の一種］を作らせた。その時、大工の出した削りくずに書き付けた。
まがきする
飛騨のたくみの たつき音の
あなかしがまし なぞや世の中
［籬（まがき）を作る
飛騨の大工らの立てる 斧の音のように
ああ騒がしいことだ なんでか世の中というものは］
と和歌を残して、「修行をしに深い山奥へいってしまおう」と言って、そこを立ち去るのだった。しばらくして、「どこへ行ったのか」［女性の感慨で無く、「どこへ向かおうか」という大徳の独白とも取れる］と思って、（おそらくは）先の女性が「深い山に籠もっているというのはどこですか」と言われた時に、
なにばかり 深くもあらず
世のつねの 比叡（ひえ）を外山（とやま）と
見るばかりなり
［なにほどの 深くもありません
普通一般に 修行の山とされる比叡山を
外の山として見るあたりです］
と答えてみせた。横川［滋賀県大津市。奥比叡にあたり、東塔・西塔と並ぶ三塔のひとつ］というところに居るのだった。
そのゑしう法師に、ある人［先の女とも、別の誰かとも捉えられる］が、「比叡山に僧職を得て入られる日はいつですか」と訊ねれば、
のぼりゆく
山の雲居の 遠ければ
日もちかくなる ものにぞありける
［こうして登ってゆく
修行の山の雲は はるか彼方にあるものだから
登るにしたがって 太陽へと近づくように
比叡にのぼるべき日も 次第に近くなるというものです］
［この和歌、単に「日が近づいた」の修飾として上句があるのではなく、少しずつ近づいてはいるものの、まだ修行半ばであるという意味ではないだろうか。結句の「ものにぞありける」という言い方は、「もうすぐです」とは異なる煮え切らなさが感じられる。］
と答えた。先に述べたような、自らの出世にとって良くないことが、修行途中である上に重なってしまったので、
のがるとも
誰か着ざらむ ぬれごろも
あめの下にし 住まむかぎりは
［逃れたとしても
誰が着ないで済むだろうか 濡れた着物を
雨が降る下で 生活するならば
それと同じように
世間を逃れても どうして着ないで済むだろうか
濡れ衣という名の着物を
この世の中に 生きている限りは］
［42段の和歌の「白雲」には無実の意味が込められているともされ、おなじ42段の女性への和歌などを加えて考えると、恋心は持ったものの、僧としての一線は踏み外さなかったが、うわさだけは立ち上ったくらいの所だろうか。］
と和歌を詠むのだった。
堤（つつみ）の中納言［藤原兼輔］が、醍醐天皇の13番目の皇子の母にあたる御息所（みやすんどころ）［兼輔の娘である藤原桑子のこと］を、入内（じゅだい）させたはじめ頃は、天皇は娘をどう思っているだろうかと、非常に心配されていた。それで、天皇に詠んで贈った和歌。
ひとの親の
こゝろは闇に あらねども
子を思ふ道に まどひぬるかな
藤原兼輔 （後撰集）
［人の親というもの
こころに闇を抱えては いなくても
子を思ううちには 闇へと迷い込むものなのです］
先の天皇である醍醐天皇は、たいへん心を動かされた。返歌もあったけれど、それは人々に伝えられていない。
平中（へいちゅう）［平定文（たいらのさだふん）（871-923）］が、閑院の御（かんいんのご）［未詳］との仲がしばらく絶えてから、しばらくしてから逢った。その後、詠んで贈るには、
うちとけて 君は寝つらむ
われはしも 露のおきゐて
恋にあかしつ
平定文
［霜が溶けるようにくつろいで
あなたは寝ているのでしょう
わたしは霜露の置かれる中を
起きながら恋にさいなまれています］
女性の返し、
白露の
おきふし誰を 恋ひつらむ
われは聞きおはず いそのかみにて
閑院の御
［白露が置かれるなかを
起きては伏して 誰を恋い慕っているのでしょう
私のことを言っているとは思えません
うちとけて寝るどころか 古い女とされて
なみだが降っているような有様ですから］
［「聞きおふ」は「自分の事と思って聞く」の意味。もとの平中の逸話はともかく、大和物語の作者の採用には、上の現代語訳とは少し違ったニュアンスが感じられるが、今は過ぎゆく］
、陽成院の妻のひとりである一条の君［38段と同一人物か？］が、
おく山に
こゝろを入れて たづねずは
深きもみぢの 色を見ましや
［（ただ遠く眺めるだけでなく）
山の奥へと 一途な思いで訪ねて行かなければ
深く色づいた紅葉の
色彩を見ることが出来るでしょうか］
前の帝［宇多天皇か清和天皇か定まらず］の時、刑部の君（ぎょうぶのきみ）と呼ばれていた更衣（こうい）［天皇の妻のうち、女御より下］が、里に下がられたまま、長らく参上しないので、天皇が遣わした和歌。
大空を
わたる春日の 影なれや
よそにのみして のどけかるらむ
宇多天皇 or 清和天皇 （新古今集）
［大空を
わたる春の日の太陽なのだろうか
余所から眺めるばかりで
のどかそうにしているようですね］
そのおなじ帝［宇多天皇か清和天皇］が、斎院（さいいん）［京都賀茂神社に使える未婚の皇女。ちなみに斎宮（さいぐう）は伊勢神宮で別］になっていた自らの娘のもとに、菊の贈り物と一緒に、
ゆきて見ぬ
人のためにと 思はずは
誰か折らまし わが宿の菊
宇多天皇 or 清和天皇 （続古今集）
［出向いてこの菊を見ることの出来ないであろうお前
そうして、こちらから出向くことも叶わないお前のために
そう思わなかったら
誰が折って贈ったりするだろうか
この家（宮中）のお前もよく知っているはずの菊の花を］
と詠めば、斎院からの返し、
わが宿に
色をりとむる 君なくは
よそにもきくの 花を見ましや
斎院
［わたしの家に
美しい色のままに折り取ってくださるあなたがなければ
よその話として聞くばかりで
どうして、そちら（宮中）の菊の花を
見ることが叶うでしょうか
（いいえ叶いません、叶いません
ですからありがとうとお伝えします）］
かいせん（かいせう）法師［27段、28段に出］が、（修行のために）山［おそらく比叡山か］に登ったとき、
雲ならで
木高（こだか）き峰に ゐるものは
憂き世をそむく わが身なりけり
かいせん （新拾遺集）
［雲でもないのに
木の高くそびえるような峰に 居るものは
憂いに満ちた人の世から目を背けた
このわたしの姿であった］
2017/11/11
2018/10/20 改訂