ほとけの教へたまへる事あり。
「心の師とはなるとも、こゝろを師とすることなかれ」
と。真（まこと）なるかなこの事。人、一期（いちご）のあひだに思ひと思ふわざ、悪業（あくごふ）にあらずといふ事なし。もし形（かたち）をやつし、衣（ころも）を染めて、世の塵（ちり）に穢（けが）れざる人すら、そとも［外の、外側の］の鹿（かせぎ）つなぎ難（がた）く、家の狗（いぬ）常に馴（な）れたり。いかにいはんや、因果（いんが）の理（ことはり）を知らず、名利（みやうり）の誤（あやま）りにしづめるをや。むなしく五欲（ごよく）［目・耳・鼻・舌・身の五官よりもたらされる人の感覚的な欲望］の絆（きづな）にひかれて、つひに奈落（ならく）の底［＝地獄］に入（いり）なんとす。心あらん人、誰（たれ）かこのことを恐（おそ）れざらんや。
かゝれば、事にふれて、我が心のはかなく愚（おろ）かなることをかへりみて、かの仏（ほとけ）の教へのまゝに、心を許（ゆる）さずして、このたび生死（しやうじ）を離（はな）れて、とく淨土（じやうど）に生（む）まれん事、たとへば牧士（ぼくじ）［＝牧人（ぼくじん）、牧場で飼育する人］の荒（あれ）たる駒（こま）をしたがへて、遠き境（さかひ）にいたるがごとし。
ただ、この心に強弱（きやうじやく）あり、浅深（せんじん）あり。かつ自心（じしん）をはかるに、善をそむくにもあらず、悪を離（はな）るゝにもあらず、風のまへの草のなびきやすきがごとく、また浪（なみ）のうへの月の、しづまり難（がた）きに似（に）たり。いかにしてか、かく愚（おろ）かなる心を教へんとする。
仏（ほとけ）は、衆生（しゆじやう）の心のさま／”＼なるをかゞみ［「かがみる」後の「かんがみる」手本や先例に照らし合わせて考える］給（たま）ひて、因縁（いんえん）・譬喩（ひゆ）をもつて、こしらへ教へたまふ。我ら、仏（ほとけ）にあひ奉（たてまつ）らましかば、いかなる法（のり）につけてか、すゝめ給はまし。他心智（たしんち）［他の人の心を悟ることの出来る智恵］も得ざれば、たゞ我が分（ぶん）にのみ理（ことわり）を知り、愚（おろ）かなるを教ふる、方便（はうべん／たづき）はかけたり。所説（しよせつ）たへ［優れている、上手だ］なれども、得（う）るところは益（えき）少（すく）なきかな。これにより、身近（みぢか）き心をかへりみて、ことさらに深（ふか）き御法（みのり）を求（もと）めず。
はかなく見る事、聞く事を記（しる）し集（あつ）めつゝ、しのびに座の右に置けることあり。すなはち、かしこきを見ては、及（およ）びがたくとも、こひ願（ねが）ふ縁（えん）とし、愚（おろ）かなるを見ては、みづから改（あらた）むる仲立（なかだ）ちとせんとなり。今これを言ふに、天竺（てんじく）［＝インド］・震旦（しんだん）［＝中国］の伝へ聞くは、遠ければ書かず。仏（ほとけ）・菩薩（ぼさつ）の因縁は、分（ぶん）に耐（た）へざれば、これを残（のこ）せり。
たゞ、我が国の人のみ、身近（みぢか）きをさきとして、うけ給る言の葉（ことのは）をのみ記（しる）す。されば、さだめて誤（あやま）りは多（おほ）く、真（まこと）は少（すく）なからん。もしまた、二たび問（と）ふに便（たよ）りなきをば、ところの名、人の名を記（しる）さず。いはゞ、雲を取り、風をむすべるがごとし。誰（た）れ人か、これをもちひん。しかあれど人、信ぜよとにもあらねば、必（かなら）ずしも確（たし）かなる跡（あと）をたづねず。道のほとりのあだことの中に、我が一念の発心（ほつしん）をたのしむばかりにや、といへり。
むかし、玄敏僧都（げんぴんそうず）といふ人ありけり。山科寺［＝興福寺］の、やんごとなき智者なりけれど、世をいとふ心深くして、さらに寺のまじはりを好（この）まず。三輪河（みわがわ）のほとりに、わづかなる草の庵（いほり）をむすびてなん、思ひ入（いり）つゝ住みける。
桓武（かんむ）の御門（みかど）の御時（おほんとき）、この事きこしめして、あながちにめし出（い）だしければ、逃（のが）るべきかたなくて、なまじゐに交（まじ）はりけり。されども、なほ本意（ほい）ならず思ひけるにや、奈良の御門（みかど）［平城天皇のこと］の御代に、大僧都になし給けるを辞し申すとて詠める、
三輪川の きよき流れに すゝぎてし
ころもの袖を またはけがさじ
とてなん奉（たてまつ）りける。
かゝるほどに、弟子にも、使（つか）はるゝ人にも知られずして、いづちともなく失（う）せにけり。さるべきところ／”＼、尋ね求（もと）むれどさらになし。言ふかひなくて、日ごろ経（へ）にけれど、かのあたりの人はいはず、すべて世の嘆きにてぞありける。
そのゝち、年ごろ経（へ）て、弟子なりける人、事のたよりありて、越（こし）のかたへ行（いき）ける道に、ある所に大きなる河あり。渡し舟、待ちえて乗りたるほどに、この渡し守（わたしもり）を見れば、頭（かしら）は、おつゝかみといふほど置きたる法師の、きたなげなる、麻の衣（ころも）着たるにてなむありける。
「あやしのやうや」
と見る程に、さすがに見慣れたるやうに覚ゆるを、
「誰（たれ）かは、これに似たり」
と思ひ巡（めぐ）らすほどに、失せて年ごろになりぬる、我が師の僧都に見なしつ。
「ひがめか［見間違いか］」
と見れど、露違（たが）ふべくもあらず。いと哀（かな）しくて涙のこぼるゝを、抑（おさ）へつゝ、さりげなくもてなしけり。渡し守である彼（かれ）も見知れる気色（けしき）ながら、ことさら目見合わせず。弟子の走りよりて「いかで、かくては」とも言はまほしけれど、思い直して、
「いたく、人しげゝれば、なか／＼怪（あや）しかりぬべし。のぼりざまに寄るなど、居（ゐ）たまへらん所に、尋（たづ）ねゆきて、のどかに聞こえん」
とて過ぎにけり。
かくて帰るさに、その渡りにいたりてみれば、あらぬ渡し守なり。まづめくれ［「目くる」で、目がくらむ、目の前が暗くなる、の意］、胸もふたがりて、そこに居る里の人にこまかに尋（たづ）ぬれば、
「さる法師はべり。年ごろ、この渡し守にてはべりしを、さやうの下（くだ）らうともなく、常に心をすまして念仏をのみ申（まう）して、かず／＼に船賃（ふなちん）とる事もなくして、たゞ今うち食らふ物などの外は、物をむさぼる心もなくはべりしかば、この里の人の、いみじう愛（いと）おしうしはべりし程に、いかなる事かありけん、過（すぎ）ぬるころ、掻（か）き消（け）つやうに失（う）せて、行方（ゆきかた）も知らず」
とかたるに、悔（くや）しく、わりなく覚えて、その月日を数（かぞ）ふれば、我が見合ひたる時にぞありける。
「身のありさまを知られぬ」
とて、また去（さ）りにけるなるべし。
この事は、物語にも書きてはべるとなん、人のほの／”＼語（かた）りしばかりを書きけるなり。
また、続古今（しよくこきん）の歌に、
山田もる そうづの身こそ あはれなれ
秋はてぬれど とふ人もなし
これも、かの玄敏（げんぴん）の歌と申しはべり。雲風（くもかぜ）のごとくさすらへ行（ゆ）きければ、田など守（も）る時［見まもる、番をする］もありけるにこそ。
近きころ、三井寺の道顕僧都（どうけんそうず）と聞こゆる人はべりき。かの物がたりを見て、涙を流しつゝ、
「わたしもりこそ、げに罪（つみ）なくて、世をわたる道なりけれ」
とて、水海（みずうみ）のかたに舟をひとつ、設（まう）けられたりけるとかや。その事、あらましばかりにて、むなしく石山（いしやま）の河ぎしに、くちにけれども、こひねがふ心ざしは、なをありがたくぞ侍りし。
2012/7/24