今来むといひしばかりに長月（ながつき）の
有明（ありあけ）の月を待ち出でつるかな
素性法師（そせいほうし）
・今来るよとあなたが言ったばかりに長月（旧暦九月）の、夜更けて昇るという有明の月を、待つことにもなってしまったのです。（あなたに逢うために……）
今来ると言われたばかりに長月の
有明の月を待ちわびるのです
吹くからに秋の草木のしをるれば
むべ山風をあらしといふらむ
文屋康秀（ふんやのやすひで）
・吹くやいなや、秋の草木の萎れてしまう。なるほど、山おろしの風を嵐といって、草野を荒らすと掛けるのだろう。
・「あらし」に「嵐」と「荒らし」を掛けている。また「山風」が「嵐」の分解であるともいう。
吹くやいなや秋の草木も萎れれば
その山風をあらしと呼ぶのだ
月見れば千々に物こそ悲しけれ
わが身ひとつの秋にはあらねど
大江千里
・月を見れば、限りなく物悲しさが湧いてくる。私ひとりのための秋ではないのだろうが。（まるで私のための秋のような気がしてならないのだ。）
・効果的な倒置の例。上の句、下の句を逆にすると普通の文章になる。別にたいしたこっちゃない。
月見れば千々に求める哀しみを
わたしひとりの秋ではなくても
このたびは幣（ぬさ）も取りあへず手向山（たむけやま）
紅葉の錦（にしき）神のまにまに
管家（かんけ）
・このたびの旅は、神に祈るための幣（ぬさ）さえも取りそろえることもなく（奈良山の）手向山にまで来てしまいました。幣を捧げるというこの山に。ですから美しい紅葉の錦織りなすところを、神のまにまに捧げたいと思うのです。
・「たび」が「度」「旅」の掛詞。「幣」は道の神である「道祖神」に奉るための切幣（きりぬさ）（色とりどりの紙切れ布きれくらい）で、幣束のしっかりしたものではないらしい。だから紅葉葉に合わさるのだろう。「まにまに」の後ろに捧げるの意味が省略されている。
このたびは幣も持たずに手向山
紅葉の錦を神のまにまに
名にし負はば逢坂山（あふさかやま）のさねかづら
人に知られでくるよしもがな
三条右大臣（さんじょうのうだいじん）
・「さ寝（共に寝る）かずら」という名前すら背負っているほどの、逢坂山（滋賀県大津市）の「さねかづら（ツタで広がる薄い色の花、真っ赤な実で知られる植物）」。そのツタを手繰られるみたいにして、あなたのもとへ行く方法があったらなあ。
・「逢坂山」には「逢う」が、「さねかずら」には「さ寝（共寝）」が、「くる」には「来る」と「繰る」が掛け合わされている。「来る」は女性側から見た「来る」であるというが、異説もある。
名を負うなら逢坂山（あふさかやま）のさねかづら
人に知られず手繰り会えたら
小倉山峰のもみぢ葉心あらば
今ひとたびのみゆき待たなむ
貞信公（ていしんこう）
・（京都市の）小倉山の峰のもみじ葉よ、お前どもに心があるならば、今一度あるはずの天皇のみゆき（行幸）を待っていて欲しいものだ。
・宇田上皇が藤原忠平をかいして、息子の嵯峨天皇の行幸を誘い込んだ時の歌。上皇の行幸に続いて行われる、天皇の行幸まで散るのを待って欲しいと歌っている。
小倉山峰のもみじ葉心あれば
今ひと度の行幸（みゆき）を待ってよ
みかの原わきて流るるいづみ川
いつ見きとてか恋しかるらむ
中納言兼輔（ちゅうなごんかねすけ）
・（京都府の）みかの原を分けるように、湧きて流れるいづみ川（今の木津川）。その「いつ見」の名称のように、いつ見たからといって、あなたが恋しいのであろうか。
・上の句が「いつ見」に掛かる序詞。また「わきて」には「分けて」 と「湧いて」の意味が掛詞。
みかの原湧けば流れるいづみ川
いつ見てからか恋しさつのるよ
山里は冬ぞ寂しさまさりける
人目（ひとめ）も草もかれぬと思へば
源宗干朝臣（みなもとのむねゆきあそん）
・山里は冬こそ淋しさがまさるものだ。人目も遠ざかり、草も枯れると思うものだから。
・上の句と下の句が倒置関係。人目で山里への訪問を言い表し、「かれ」には枯れるだけでなく、人目が「離れ」るという意味を掛詞にしている。
山里は冬こそ淋しさまさります
人目も草も枯れると思えば
心あてに折らばや折らむ初霜の
置きまどはせる白菊の花
凡河内躬恒（おおしこうちのみつね）
・あてずっぽうに、折れるものなら折ってみようか。初霜の白く置かれて、分からなくなってしまった白菊の花を。（いいや折ることなど出来ませんとも。）
心のまま折れたら折れと初霜の
置き迷わせる白菊の花
有明のつれなく見えし別れより
暁（あかつき）ばかり憂きものはなし
壬生忠岑（みぶのただみね）
・有明の月が夜明けも知らなぬような、そんな素知らぬふりをして女と別れた帰り道、暁（まだ夜明け前のくらいころ）ほどに辛いものはないことである。
有明のつれなく見える別れから
暁ほどの憂鬱もないのさ
2010/1/15