むかし、男［＝在原業平とする］、初冠（うひかうぶり）［元服して冠を付ける］して、奈良の京（きやう）、春日（かすが）の里に、しるよし［ゆかりの所領 or ゆかりの知人］ゝて、鷹狩に去（い）にけり。その里に、いとなまめいたる女はらから［姉妹］住みけり。この男、かいま見てけり。
思ほえず、ふるさとに、彼女たちがいとはしたなくて［たいそう不釣り合いな様子で］ありければ、心地（ここち）まどひにけり。男の、着たりける狩衣（かりぎぬ）［狩や日常生活の軽装着物］の裾（すそ）を切りて、歌を書きてやる。
その男、『しのぶ摺（ず）り』の狩衣をなむ、着たりける。
春日野の
若むらさきの すりごろも
しのぶの乱れ かぎり知られず
［春日野に咲く、若い紫草（むらさき）で染めた摺り衣（すりごろも）。その「しのぶ摺り」の編み目の乱れが、限りなく衣を覆うように、わたしもまた、あなたを見つけて、限りもなくこころ乱れています。］
となむ、追ひつきて［諸本「老いつきて」とするものあり「大人めかして」の意］言ひやりける。
ついで［事の成り行きが］、おもしろきことゝもや、思ひけむ。
陸奥の
しのぶもぢずり たれゆゑに
みだれ染めにし われならなくに
［陸奥の名産である「しのぶ摺り」は誰かのために、「乱れた模様」に染められている訳でもありません。わたしも誰かのために、しのぶ思いに、こころが乱れ始めてしまったという訳ではないのですが……
（ただあなたのことが、
なんとなく気に掛かり始めているのです……）］
［『古今集』の恋四（724）にある河原左大臣の和歌で、『百人一首』にも取られている有名な和歌］
といふ、歌の心ばへなり。
むかし人（びと）は、
かくいちはやき、
みやびをなむしける。
［「いちはやき」は「性急な、激しい」といった意味、「雅（みやび）」は「風雅、風流」「気品とおもむきのある」といった意味。「あなたが気になりだしたのです」くらいの元歌を、「しのぶの乱れ限り知られず」と詠んだところから、「いちはやき」と言っている。］
むかし、男ありけり。
奈良の京（きやう）は離れ、
この平安京は、人の家、まだ定まらざりける時に、西の京に女ありけり。
［桓武天皇が794年に平安京に遷都したばかりの頃で、人々の家も十分に定まっていない頃。特に東に比べて開発の整わなかった西京に住んでいた女。という設定］
その女、世人（よひと）にはまされりけり。その人、かたち［容貌、見た目の美しさ］よりは、心なむ、まさりたりける。ひとりのみも、あらざりけらし［一人という訳ではなく、男がいたようだ］。それをかの昔男ことまめ男［主人公の「昔男」、「こころざしのマメな男」というよりは、「愛に掛けてはまめに働く例の色男」とからかう印象］、うち物語（ものがた）らひて［女と共に語り合って、当然床も共にして］、かへり来て、いかゞ思ひけむ、時は三月（やよひ）のついたち、雨そほふる［読み「そおふる」。今日の「そぼ降る」で、しとしと降るの意］にやりける。
起きもせず
寝もせで 夜をあかしては
春のものとて ながめ暮らしつ
［起きるともなく、寝るともなく、夜を明かしては、春のものだなあと感じながら、朝の長雨を眺め暮らしています。夕べあなたと、ぬくもりを確かめ合いながら、起きるともなく、眠るわけでもなく、夜を明かしてたことを、春めく恋だと思いながら……］
［『古今和歌集』恋歌三（616）に在原業平の和歌として掲載。そちらでは、まだ共寝などできない頃の設定になっている。］
むかし、男ありけり。
懸想（けそう）じける女のもとに、
ひじき藻（も）といふものをやるとて、
［「懸想ず」で「恋い慕う、思いを掛ける」、「ひじき藻」は、今日の褐藻類ホンダワラ科ホンダワラ属の海藻「ひじき」のこと。和歌の贈答をするような雅な男女が、次に示す和歌のように、ひなびた状況へおちいるとしても、思いさえあるならば。そんな意味を込めて、恋愛にふさわしくない海草を送りつけたもの。こんな海草を取って暮らすような世界でも、あなたは恋を全う出来ますか。という、風流を蹴飛ばした、熱情的な意味を暗示する。］
思ひあらば
むぐらの宿に 寝もしなむ
ひじきものには
袖をしつゝも
［思いさえあるならば、雑草の覆い繁るようなあばら屋に、寝ることだってしましょう。このひじき藻みたいな、みすぼらしい敷物に、袖をおさめるとしても、あなたが隣に寝てくれているのであれば……］
二条（にでう）の后（きさき）の、
まだ、みかどにも仕うまつりたまはで、
ただ人にて、おはしましける時のことなり。
［「二条后」は藤原長良（ながら）の娘、高子（たかいこ）（842-910）。866年、清和天皇の女御となり、貞明親王つまり陽成天皇（ようぜいてんのう）の母となる。その後、877年に中宮。882年に皇太后。宇多天皇が即位していた896年に東大寺の座主善祐との密通の疑いで、皇太后を廃される。（没後復位）『古今和歌集』（4）に、
雪のうちに 春はきにけり
うぐひすの こほれるなみだ
いまやとくらむ
の一首が取られている。
彼女がまだ清和天皇のもとに仕えず、女御になっていなかった頃の話。］
むかし、東（ひむがし）の五条（ごでう）に、大后（おほきさい）の宮［仁明（にんみょう）天皇の后にして、文武天皇の母］おはしましける。西の対（たい）に、住む人ありけり。
［大后宮の屋敷の西側の対に住んでいる人があった。と説明して、「高子」を暗示している。］
それを、本意（ほい）［読み方「ほんい」高子が女御となるのが決まっていたので本命ではない、くらいのニュアンスか］にはあらで、こゝろざし深かりける人［＝昔男］、ゆき訪（とぶら）ひけるを、正月（むつき）の十日ばかりのほどに、二条后がほかに隠れにけり。ありどころは聞けど、人のいき通ふべき所にもあらざりければ［宮中など自由に行けない所］、なほ憂しと思ひつゝなむありける。
またの年の正月（むつき）に、梅の花ざかりに、去年（こぞ）を恋ひて五条の西の対にいきて、立ちて見、ゐて見、見れど、もう恋人はいないものだから、去年に似るべくもあらず。うち泣きて、あばらなる板敷（いたじき）に、月の傾くまで臥（ふ）せりて、去年を思ひ出でゝよめる。
月やあらぬ
春やむかしの 春ならぬ
わが身ひとつは もとの身にして
［月よ、お前はあの頃の月ではないのか。春よ、お前はあの頃の春ではないのか。わたしの姿かたちは、あの頃となにも変わらないのに、ただそれを感じる、わたしのこころだけが、うつり変わってしまったように。］
［冒頭の「月やあらぬ」は、「月やむかしの月ならぬ」の省略と解くべきか。「や」の用法は、疑問や反語などと議論されているよう。おそらく、はじめに下の句があって、わたしの姿かたちはあの頃のままであるのに、見えないこころうちがすっかり変わってしまったように、月よ、春よ、お前たちもまた、姿ばかりはあの頃のままなのに、見えないこころうちがすっかり変わってしまっているのか。それが反映されて、わたしの見えないこころうちが、すっかり変わってしまったのだろうか。とループするかと思われる。そしてそのループに包み込まれるように、あの人がいなくなったので、わたしのこころも、あるいは月よ、春よ、お前たちのこころも、こんなに変わってしまったのか。という思いが守られている。］
と詠みて、
夜のほの／”＼と明くるに、
泣く／＼帰りにけり。
むかし、男ありけり。
東（ひむがし）の五条わたり［高子の住む屋敷］に、いと忍びて行きけり。みそかなる所［隠れて通うような所］なれば、門よりもえ入らで、童べの踏みあけたる、ついひぢ［土塀］の崩れより通ひけり。
人しげくもあらねど［通行人の多いわけでもないが］、たび重なりければ、屋敷のあるじ聞きつけて、そのかよひ路に、夜ごとに人をすゑて守らせければ、行けども、え逢はで帰りけり。さて、よめる。
人しれぬ
わがかよひ路の 関守は
よひ／＼ごとに うちも寝なゝむ
［人に知られない、ただ私が通うためだけの道に、どうして関守がいるのか。それも宵の来るたびに、わずかでも眠ってくれたなら、通り抜けられそうなものを、ただ私だけのために、まったく眠らずに晩をしているなんて。］
とよめりければ、昔男いといたう心病みけり。
［それを聞いてようやく］あるじ許してけり。在原業平が二条の后に忍びて参りけるを、世のきこえありければ、藤原国経（くにつね）、基経（もとつね）ら兄（せうと）たちの守らせたまひけるとぞ。
むかし、男ありけり。
女のえ得まじかりける［＝高子］を、年を経て呼ばひわたりける［求婚しつづける］を、からうじて［ようやく、やっとのことで］盗みいでゝ、いと暗きに来けり。
芥川（あくたがは）といふ川を、率（ゐ）て行きければ、外にも出ないような高貴な女性であるので、草の上に置きたりける露を、
「かれはなにぞ」
となむ男に問ひける。
ゆく先多く、夜もふけにければ、人を食らう鬼ある所とも知らで、神鳴りさへいといみじう鳴り、雨もいたう降りければ、あばらなる蔵（くら）に、女をば、奥に押し入れて、男は、弓、やなぐひ［矢を入れて携帯するための背負いもの］を負ひて、戸口にをり。
はや、夜も明けなむ［明けて欲しい］と、思ひつゝゐたりけるに、鬼が現れて女を、はやひと口に食ひてけり。女は「あなや」と言ひけれど、神鳴る騒ぎに、男はえ聞かざりけり。
やう／＼、夜も明けゆくに、
見れば、率（ゐ）てこし女もなし。
足ずりをして泣けども かひなし。
しらたまか
なにぞと人の 問ひし時
つゆとこたへて 消えなましものを
［白玉か、それとも何でしょうか、そうあの人が問いかけたとき、それは露ですと答えて、露のように一緒に消えてしまえばよかったものを、あなたは露のように消え去って、私一人がこうして残されてしまうなんて……］
［『古今和歌集』より後に編纂された紀貫之の私撰『新撰和歌集』に収められている。『新古今和歌集』（851）にも、五句を「けなましものを」として入る。］
これは、二条の后［＝高子］の、いとこの女御（にようご）［藤原良房の娘。文武天皇の女御。清和天皇の母］の御もとに、仕うまつるやうにて居（ゐ）たまひけるを、高子のかたちの、いとめでたくおはしましければ、業平は盗みて、負ひて出でたりけるを、御兄（おほむせうと）である、堀川の大臣（おとど）［藤原基経］、太郎国経の大納言［藤原国経］、まだ下臈（げらふ）［官位の低いもの］にて、内裏（うち）に参りたまふに、いみじう泣く人あるを聞きつけて、事のあらましを知って、駆け落ちの後を追って、とゞめて、取りかへしたまうてけり。
それを、かく鬼とはいふなりけり。
まだいと若うて、
二条の后（きさき）の、
ただの人におはしましける時とや。
むかし、男ありけり。
京にありわびて［「京にあるのが辛くて」「京にある気力がなくなって」］、東（あづま）にいきけるに、伊勢、尾張のあはひ［あいだ、合間］の海づらを行くに、波のいと白くたつを見て、
いとゞしく
すぎゆくかたの 恋しきに
うらやましくも かへる波かな
［ますます、過ぎ去った過去の思い出のある、過ぎ去ったみやこが恋しく思われるのに、うやらましいものですね、波は寄せれば帰ってゆくのだから。］
［『後撰集』（1352）にあり］
となむ、よめりける。
むかし、男ありけり。
京や、住み憂（う）かりけむ。東（あづま）のかたにゆきて、住み所もとむとて、ともとする人、ひとりふたりしてゆきけり。
信濃（しなの）の国、
浅間（あさま）の獄に、
煙（けぶり）の立つを見て、
信濃なる
浅間の獄に 立つけぶり
をちこち人の 見やはとがめぬ
［信濃にある浅間山に立ちのぼるけむりを、遠く近くをゆく人が見ては怪しむのだろう］
［この和歌、『新古今集』（903）にあり。在原業平の東下りは「東海道」を下るものなので、「東山道」ルートの和歌であるこれは、通り道に眺められず、ちとそぐわないとも言う］
むかし、男ありけり。
その男、身をえうなきものに［自らを必要のないものに］思ひなして、京にはあらじ。東（あづま）の方に、住むべき国もとめにとてゆきけり。もとより、ともとする人、ひとりふたりしていきけり。道知れる人もなくて、まどひいきけり。
三河（みかは）の国、八橋（やつはし）といふ所にいたりぬ。そこを八橋といひけるは、水ゆく河の蜘蛛手（くもで）［蜘蛛の足のように四方八方に枝分かれしている］なれば、橋を八つ渡せるによりてなむ、八橋といひける。
その沢のほとりの、木のかげにおりゐて、乾飯（かれいひ）［携帯用の干した飯］食ひけり。その沢にカキツバタ、いとおもしろく咲きたり。それを見て、ある人のいはく、
「かきつばた、といふ五文字（いつもじ）を、
句のかみにすゑて、旅のこゝろをよめ」
と言ひければ、よめる。
からごろも
きつゝなれにし
つましあれば
はる／”＼きぬる
たびをしぞ思ふ
［唐風の着物である「唐衣（からごろも）」を、着ながら馴れていくように、慣れ親しんだ妻があるものだから、彼女とわかれてはるばると来た、この旅のことが（かなしく）思われてなりません］
［この和歌『古今集』（410）にあり。
と詠めりければ、みな人、乾飯（かれいひ）のうえに涙落として、ほとびにけり［水分を含んでふやけること］。
ゆき／＼て、駿河（するが）の国にいたりぬ。
宇津（うつ）の山［静岡県岡部町と静岡市の境］にいたりて眺めれば、わがこれから入らむとする道は、いと暗う細きに、蔦（つた）かへでは茂り、もの心細く、すゞろなるめを見る［あてもなくさ迷うような目にあう］ことゝ思ふに、修行者（すぎやうざ）会ひたり。
「かゝる道は、いかでかいまする」
［このような道は、どうやって行くのですか］
と言ふを、見れば見し人なりけり。
京に、その人の御もと［御がつくから高貴なる恋人へ向けての手紙だそうだ］にとて、文（ふみ）書きてつく。
駿河なる
宇津の山べの うつゝにも
ゆめにも人に あはぬなりけり
［駿河の宇津の山べに来てみれば、この場所は実際に人に会えるようなところではありませんでした。せめて夢でくらいはと思うのでしたが、夢のうちであなたに会うことさえ、叶いませんでした。］
［この和歌『新古今集』（904）にあり。見知った修行者に会ってから、うつつに人に会わないと詠むのは、みやこを落ちた私たちも、かつてを知っているその修行者も、みやこ人を人とするならば、人でなしには過ぎないという、ニュアンスを込めたかったものか。］
富士の山を見れば、
五月（さつき）のつごもり［末日、みそか］に、
雪いと白う降れり。
時しらぬ やまは富士のね
いつとてか
鹿の子まだらに 雪のふるらむ
［季節を知らない山、それは富士山の嶺（みね）か。今をいつだと思って、鹿の子のまだら模様に、雪が降っているであろうか。］
［この和歌『古今集』（411）にあり。
その山は、こゝ［＝京のみやこ］にたとへば、比叡の山を、二十（はたち）ばかり重ねあげたらむほどして、なりは塩尻（しほじり）［塩精製のために作る砂山］のやうになむありける。
なほゆき／＼て、
武蔵の国と、下つ総（しもつふさ）の国とのなかに、
いと大きなる河あり。それをすみだ河といふ。
その河のほとりに群れゐて、思ひやれば、「かぎりなく遠くも来にけるかな」とお互いにわびあへるに、隅田川の渡し守、
「はや舟に乗れ、日も暮れぬ」
と言ふに、乗りて渡らむとするに……
みな人、ものわびしくて、京に思ふ人、なきにしもあらず。
さるをりしも、白き鳥の、嘴（はし）と脚（あし）と赤き、鴫（しぎ）の大きさなる、水のうへに遊びつゝ、魚（いを）を食ふ。京には見えぬ鳥なれば、みな人見知らず、渡し守に問ひければ、
「これなむ都鳥（みやこどり）」
と言ふを聞きて、
名にしおはゞ
いざこと問はむ みやこどり
わがおもふ人は ありや なしやと
と詠めりければ、
舟こぞりて泣きにけり。
むかし、男、
武蔵の国まで、まどひ歩（あり）きけり。
さて、その国にある女を、よばひけり［その国の女性に求婚した］。父は、ことなる人にあはせむ［結婚させよう］と言ひけるを、母なむ、あてなる人［高貴な身分の人、つまり昔男］に心つけたりける。父はなほ人［「なおびと」普通の身分の人］にて、母なむ藤原［藤原の姓には格があった］なりける。さてなむ［それで］、あてなる人にと思ひける。
この、むこがね［婿にしようと思っている人］に、母が和歌を詠みておこせたりける［遣らせた］。すむ所なむ、入間の郡（いるまのこほり）、みよし野の里なりける。
みよし野の
たのむの雁も ひたぶるに
君がゝたにぞ よると鳴くなる
［み吉野の田の面（たのも／たのむ）の雁が、引板（ひた）を振ると驚いて、向こうに寄せては鳴いているように、まるであなたを「頼む」ばかりの雁のように、わたしの娘もひたぶるに、つまり一途に、あなたの方に寄りたいと泣いています］
むこがね、返し、
わがゝたに
よると鳴くなる みよし野の
たのむの雁を いつか忘れむ
［わたしの方へ、こころを寄せて鳴いているような、み吉野の、田の面にいる雁のことを、いつ忘れるというのでしょうか。いいえ、きっと忘れはしません。］
となむ。
かの昔男は、人の国にても、
なほ、かゝることなむ、やまざりける。
むかし、男、東（あづま）へゆきけるに、
友だちどもに、道より言ひおこせける。
わするなよ
ほどは雲居（くもゐ）に なりぬとも
空ゆく月の めぐりあふまで
［忘れないでよ。身の上は雲のかなたに離れても、空をゆく月のようにいつかめぐり逢うまで。］
［この和歌『拾遺集』（410）に、橘忠幹（たちばなのただもと）の作としてあり。そちらは女性への和歌になっている。
［雲居には宮中の意味も込められるため、あるいは殿上人の地位を得て、わたしとは「ほど」（地位）が変わってしまったけれど、空ゆく月のめぐり来て、わたしを照らし出すときまでは、忘れないでおくれよ、といったニュアンスを込めたものか。］
むかし、男ありけり。
人のむすめを盗みて、武蔵野へ率（ゐ）てゆくほどに、盗人（ぬすびと）なりければ、国の守（かみ）にからめられにけり。
［盗賊だった訳ではなく、娘を奪うように駆け落ちしたので、訴えられて、捕縛されたという内容］
捕縛される時、男は、女をば、草むらのなかに置きて、ひとりで逃げにけり。道を追って来る人、
「この野は、盗人あなり［発音「あんなり」］」
とて、あぶり出そうとして、火つけむとす。女わびて、
武蔵野は
けふはな焼きそ わか草の
つまもこもれり われもこもれり
［武蔵野は、今日は焼かないでください。若草のような妻（ここでは恋人の男を指す）もこもっていますし、わたしもこもっているのですから。］
［この和歌『古今集』（17）にあり。ただし初句は「春日野は」
とよみけるを聞きて、国の守の役人どもは、
現れた女をば取りて、
男をも見つけ出して、
ともに率（ゐ）ていにけり。
むかし、武蔵に住むなる男、
かつて暮らした京なる女のもとに、
「聞こゆれば恥づかし、
聞こえねば苦し」
［申し上げれば恥ずべきことですが、
申し上げなければこころ苦しいものです］
と書きて、うはがき［書状の表面、手紙の宛名］に、「むさしあぶみ」［鐙は乗馬の際に足を踏み掛ける馬具。武蔵の国の特産品］と書きておこせてのち［「遣（おこ）す」は、送ってよこすの意味］、音もせずなりにければ、京より、女、
［男が「聞こゆ」（言うの謙譲語）としるしたのは、相手が高貴な女性であるというより前に、武蔵で女が出来たので、へつらった表現をしたもの。武蔵鐙は足を反対の両側に踏み掛けるものであるから、二股を暗示したという説あり。サトイモ科の同名の草花の名もある。］
むさしあぶみ
さすがにかけて 頼むには
とはぬもつらし とふもうるさし
［武蔵鐙をつなぎ止めるための金具である刺鉄（さすが）に、 「むかし逢う身には過ぎませんが、さすがにつなぎ止められる思いもあるものですから」という意味を掛け合わせて、頼みとするこころがあるものですから、あなたの暗示した手紙の詳細を、問い質（ただ）さないのは辛いのですが、同時にそのようなことを、聞きただすことはわずらわしくてなりません。］
［注意：「むさしあふみ」に「むかしあふみ」が掛け合わされているというのは、意味を分りやすくするために、わたしが仮に定義したものに過ぎません。］
とあるを見てなむ、
男はたへがたき心地しける。
問へばいふ
問はねばうらむ むさしあぶみ
かかるをりにや 人は死ぬらむ
［便りをすれば「うるさし」なんて言うし、便りをしなければ「つらし」なんて恨まれるし、武蔵鐙のように思いを二つに掛けてしまったような場合にこそ、死ぬような苦しみにさいなまれるのでしょうか。］
［下の句が真心のこもらないような、ちょっと投げやりの感じなので、むしろ、「まるでちぐはぐな武蔵鐙に足を掛けてしまったみたい。このような時にこそ、まるで落馬するようにして、人は生活から転げ落ちて、死んでしまうものでしょうか。」なんて読みたくなる。］
むかし、男、陸奥（みち）の国にすゞろ［あてもなく、目的もなく］にゆきいたりにけり。そこなる女、京（きやう）の人はめづらかにやおぼえけむ、せちに思へる心なむありける。
さて、かの女、
なか／＼に 恋に死なずは
桑子にぞ なるべかりける
玉の緒ばかり
［なまじっか恋に死んだりせずに、蚕（かいこ）になってまゆの中で、むつまじい夫婦になりたいものです。玉の緒にたとえられるような、みじかいあいだだけでも……］
［「玉の緒」は玉を貫いた細紐、またはその首飾りそのものを指す。そこから、「短いもの」のたとえ。さらには「魂の緒」の意味を込めて、「いのち」のたとえ。ここでは、蚕（かいこ）などを持ち出したのはもちろんのこと、みやこの歌人であれば「恋に死ぬ」と詠みそうなところ、実直に「死ぬよりは夫婦となりたい」と思いを述べる日常生活的な感覚、さらには最後に取って付けたような「玉の緒ばかり」が和歌の下手さをアピールすることによって、次のひと言へとつながっていく。］
［この和歌『万葉集』（3100／3086）に、
なかなかに 人とあらずは
桑子（くはこ）にも ならましものを
玉の緒ばかり
を改編したものか。］
歌さへぞ、ひなびたりける［田舎じみていたのでした］。
さすがに、あはれとや思ひけむ、いきて寝（ね）にけり。
夜ぶかく出でにければ、女、
夜も明けば
きつにはめなで くたかけの
まだきに鳴きて せなをやりつる
［夜が明けたら、水にぶち込んでやるわ、鳥の野郎ったら、早いうちから泣きだして、夫を追い出してしまうなんて。］
［「きつにはめなで」には「きつ（水槽）に投げ入れる」と「きつねに食わせる」の説があるようだ。「くたかけ」はここでは、鳥をののしっていう言葉だが、後には雅語として使用されるようになっていく。いずれにせよ、恋人を起こして帰らせた鳥を、「あの野郎殺してやる」と歌った、とんでもない和歌で、それが、まるで驚いた男が、みやこへ逃げ帰るような、次の文脈へとつながっていく。］
といへるに、
男、やがて京へなむまかるとて、
栗原（くりはら）の
あねはの松の 人ならば
みやこのつとに いざといはましを
［やはり東国の、栗原の姉歯の松のようなすばらしいものが、もし人であったなら、まるで今日への土産物みたいにして、「さあおいで」と誘いたくもなるけれど……
（おなじように、その土地に根を下ろしているものでも、
お前に「さあおいで」とは言ったりはしないよ）］
［「姉歯の松」は、デジタル大辞林より引用すれば、
「宮城県栗原市金成姉歯(かんなりあねは)にあった松。小野小町の姉または松浦佐用姫(まつらさよひめ)の姉の墓上に植えた五葉松という。［歌枕］］」
とあり、すばらしい松としてその地に知られたもの。つまりはお前に気品があったら、みやこにおいでと言うのだけれど、その和歌じゃあ……というニュアンス。］
［『古今集』（1090）に
をぐろ崎
みつの小島の ひとならば
みやことのつとに いざといはましを
とあるものから取られたか。］
といへりければ、
女は何を勘違いしてか、
よろこぼひて、
「思ひけらし」とぞ言ひをりける。
［女は和歌の意味を、自分を慕って送ってくれたものと思い込んでよろこんでいる。おそらく自分が「姉歯の松」にたとえられたものと信じ切った様子。］
むかし、陸奥（みち）の国にて、なでふことなき［なんと言うことはない］人の妻（め）に、例の男のかよひけるに、あやしう、さやうにて［「そのようにして」つまりそのような境遇に］あるべき女ともあらず見えければ、
しのぶ山
しのびてかよふ 道もがな
人のこゝろの おくも見るべく
［しのぶ山（福島県にあったとされる山）を、
こっそりと行くような、しのび通う道があったらよいのですが……
人のこころの秘められた奥を見るための道が……］
女、かぎりなくめでたし［すばらしい］と思へど、
さるさがなき［品性のない］えびす心を実際に見ては、男はいかゞせんは。
むかし、紀有常（きのありつね）［（815-877）娘が在原業平の妻、妹が惟喬親王と伊勢斎宮恬子（やすこ）の母］といふ人ありけり。
三代（みよ）のみかどに仕うまつりて、時にあひけれど［時流に乗って栄えたこと］、のちは、世かはり、時うつりにければ、落ちぶれて、世の常の人のごとにもあらず。
人がらは、心うつくしく、あてはか［高貴な、上品な］なることを好みて、こと人にも似ず。貧しく経ても、なほ、むかしよかりし時の心ながら、生きて行くための、世の常のことも知らず。
年ごろ、あひ馴れたる妻（め）、やう／＼床はなれて、つひに尼（あま）になりて、姉のさきだちて、なりたる所へゆくを、男、まことにむつましきことこそなかりけれ、今はこれでお別れですとゆくを、いとあはれと思ひれど、貧しければ、餞別（せんべつ）をするわざもなかりけり。
思ひわびて、ねむごろに、
あひ語らひける友だちのもとに、
「かう／＼、いまはとてまかるを、
何事も、いさゝかなることもえせで、つかはすこと」
と書きて、奥に、
手を折りて
あひ見しことを かぞふれば
十（とを）といひつゝ 四つはへにけり
［指を折りながら
互いに見つめ合った歳月を数えれば
十と言いながら、それを四回は繰り返すほどでした］
かの友だち、これを見て、
いとあはれと思ひて、餞別のために着物だけでなく、
夜の物までおくりてよめる。
年だにも
十とて四つは 経にけるを
いくたび君を たのみ来ぬらむ
［年月でさえ、十と数えることを四つは経るほどのあいだ、なんどあなたを、頼みに思って来たことでしょう］
かく、友だちのいひやりたりければ、うれしくて、
これやこの
あまのはごろも むべしこそ
君がみけしと たてまつりけれ
［これはなんとまあ、天の羽衣のような、尼への羽衣は、まったくもって、あなたが身につけた高貴なものを、くださったものには違いありません］
これだけではよろこびにたへで、また一首おくるには、
秋やくる
つゆやまがふと 思ふまで
あるはなみだの
ふるにぞありける
［秋がきたのでしょうか、それで露に乱れるのでしょうか。と思うくらいに、あるのはうれし涙の、降り注ぐことなのです］
［『新古今集』（1498）に紀有常の和歌としてあり］
年ごろ、おとづれざりける人の、
さくらのさかりに、見に来たりければ、あるじ、
あだなりと
名にこそ立てれ さくらばな
年にまれなる 人も待ちけり
［はかなく移りやすいものとして、名を立てるほどのさくらの花ですから、年のうちにすらまれにしか来ないようなあなたも、あるいはさくらばなに逢うために、訪れはしないだろうかと思って待っていました］
かへし、
けふ来ずは
あすは雪とぞ 降りなまし
消えずはありとも 花と見ましや
［今日来なかったなら、明日には雪のように散ってしまうことでしょう。花びらが消えずに残っていたからといって、だれが花と思って見ることでしょうか。だから花のさかりに訪れたのです。］
［贈答歌として『古今集』（62）（63）にあり］
むかし、なま心ある女ありけり。
男、近うありけり。
女、歌よむ人なりければ、こゝろみむとて、
菊の花のうつろへるを折りて、男のもとへやる。
くれなゐに
にほふはいづら しら雪の
えだもとをゝに 降るかとも見ゆ
［くれないのあでやかな気配を感じられるのはどのあたりかしら。この白菊はまるで、白雪が、枝もたわむくらい、振ったようにも見えのですが……］
男、歌の裏の意味を、しらずよみに、よみける。
くれなゐに
にほふがうへの 白菊は
折りける人の 袖かとも見ゆ
［保留。あるいは、紅色のうえに白菊が来るのは、かさねの色目の裏地の白が、菊を折り取ったものだから、まるで表地のように見えたことを指すか。あるいは中着がおもてに見えたのか。「白菊」というかさねと関わるものか。それで、裏のこころが見えていますよとからかったものか。リサーチままならず。二三の書籍も、サイトも、みなお茶をにごしたものばかりで、解説の意味なし。不快なり。］
［贈答歌として『古今集』（784）（785）にあり。詞書きには、在原業平が紀有常のむすめと住んでいたことが記されている。］
［（自己用の参照にすぎず）
・「移菊（うつろいぎく）」とは、襲（かさね）の色目の名。表は紫，裏は白・青または黄。男女ともに秋に用いる。
・かさねの色には、十二単の袿（うちき）の主に五衣（いつつぎぬ）の組み合わせの色の配色の総称の意味も、袿の一枚・一着 （領） の表地と裏地の混色名の意味もあるらしい。
（どちらも他者からの引用改変文章なるべし）］
［・「なま心」は「なまはんかな雅のこころ」くらいの意味。未熟なところのある風雅のこころ。
・女性の和歌は、「移菊（うつろいぎく）」といって白菊が次第に紫づいてくるのを踏まえて、それを「くれない色に染まっているのはどこかしら」、おもてからは真っ白に見えるのですがと詠んだもの。
・「知らず読み」は女の和歌が、裏に色めいた男がいるというけれど、どこにいるのかしらと詠んだのに対して、ただ和歌のおもての意味だけを取って返したもの。と解釈されるが、もう少し意味がこめられているようにも思われる。］
むかし、男、宮仕へしける女のかたに、御達（ごたち）［ご婦人たちの意だが、ここでは身分の高い特定の女性］なりける人をあひ知りたりける。［「互いに知る」つまり情を通じ合う］ほどもなく離（か）れにけり。
おなじところなれば、女の目には男が見ゆるものから［「ものから」は「ものなのに」「ものであるのに」］、男は、相手の女が、あるものかとも思ひたらず。女、思いあまって和歌を詠むには、
天雲の
よそにも人の なりゆくか
さすがに目には 見ゆるものから
［空の雲の遠ざかるように、あの人は（あなたは）なってしまったものですね。そうであるのに、わたしの目には映ってしまうものですから……（かなしみにとらわれてしまうのです）］
と詠めりければ、男、返し、
天雲の
よそにのみして ふることは
わがゐる山の 風早（はや）みなり
［空の雲が遠くにばかり過ごしているのは、わたしのいる山の風がはやくて、雲が近づけないからなんですよ。］
と詠めりけるは、また別の男ある人となむ、人々はいひける。
［男が、わたしの慕うはずの山に、寄り添っていられないのは、風がはやいせいだと返歌をしたので、人々は、女性に他の男がいるのだとうわさし合ったという話］
むかし、男、
大和にある女を見て、よばひて逢ひにけり。
さて、ほど経て、宮仕へする人なりければ、帰りくる道に、三月（やよひ）ばかりに、かへでのもみぢの、いとおもしろきを折りて、女のもとに、道よりいひやる。
君がため
手折（たを）れる枝は 春ながら
かくこそ秋の もみぢしにけれ
［あなたのために、折り取ったかえでの枝は、春だというのに、こんなに秋のもみじに色づいてしまいましたよ］
とてやりたりければ、返りごとは、
京に来（き）つきてなむ、もて来たりける。
いつのまに
うつろふ色の つきぬらむ
君が里には 春なかるらし
［いつのまにか、移り変わる色がついてしまったのでしょう。あなたの里には、春がなかったのでしょうか。］
［男の方は、ようやく帰れるよろこびと、女にあえるよろこびで、春に色づいたかえでの葉に、風流を感じて、「あなたのために折り取ったら、すっかり思いに染まってしまいましたよ」と詠んだのだが、女の方は、ながらく逢えない不安と悲しみから、脳天気な和歌に、秋の気配（飽きの気配）をさえ詠み取ってしまい、「どうせ飽きばっかりのこころだから、そんな和歌を送ってきたんでしょう」とわざと男が今日につくまでじらしてから、送りつけたという趣旨。］
2016/03/17