「毎月抄」は「和歌庭訓」「定家卿消息」などとも呼ばれ、和歌の指導・添削に添えた手紙であり、その相手は、源実朝（みなもとのさねとも）、衣笠家良（きぬがさいえよし）などが写本に名を残しているものの、不明である。定家の息子である藤原為家の奥書を持つ伝本には「承久元年七月二日或人返報」と記されている。それが正しければ、1219年に書かれた手紙である。
・実際は連続した文章である。見出しは、参照書籍に則り、便宜上付けただけのもの。
・いつもながら、［括弧内の薄緑］は朗読者が解説を加えたもの、さらにこのような青色の文字は、意味を補うために、本分に付け加えた落書きに過ぎない。
毎月の御百首（おんひやくしゆ？）、よく／＼拝見せしめ候（さうら）ひぬ［「さぶらふ」ではなく「さうらふ」読みで統一する］。およそこの度（たび）の御歌（みうた）、まことに有難（ありがた）う見申し候へば、年来（としごろ）愚かなる心に、かたじけなき仰せの、否（いな）み難さばかりをかへりみ候とて、わづかに先人（せんじん）［定家の父親、藤原俊成のこと］申し置き候ひし庭訓（ていきん）［［論語(季氏)］（孔子の子伯魚が庭を通った時、孔子に呼び止められ、詩と礼の大切さを教えられた故事から）家庭の教訓。家庭教育。にわのおしえ。（広辞苑より引用）］の片端（かたはし）を申し候ひき。定めて、後の世の笑はれ草［「笑い種（ぐさ）」と同様］も茂（しげ）うぞ候らむ。なれども、さすがにその跡やらむと、御歌（みうた）も、殊の外に詠み募らせおはしまして候へば、返す／”＼、本意（ほんい）に覚えさせ給（たま）ひて候（さうらふ）。
そもそも歌はたゞ、日頃しるし申し候ひし如（ごと）く、万葉よりこのかたの勅撰を、静かに御覧（ごらん）ぜられて、変わりゆき候ひける姿どもを、御心得候へ。それにとりて、勅撰の歌なればとて、必ず歌ごとにわたりて学ぶべからず。人に伴（ともな）ひ、世に随（したが）ひて、歌の興廃（こうはい）見え侍（はべ）り。万葉集は、げに代（よ）もあがり、人の心もさえて、今の世には学ぶとも、更に及ぶべからず。殊（こと）に初心の時、おのづから古体（こたい）を好むこと、あるべからず。たゞし、稽古年重なり、風骨（ふうこつ）［姿、風采、（和歌に於いて）歌風、スタイル］詠み定まる後は、また、万葉の様（やう）を存ぜざらむ好士（かうし）［風雅を好む人、ここには歌人のこと］は、無下の事とぞ覚え侍る。稽古の後詠むべきにとりても、心あるべきにや。すべて、詠むまじき姿・詞（ことば）といふは、あまりに俗に近く、また、怖ろしげなる類（たぐひ）を申し侍るべし。よろしくそれは、今定め申すに及ばず。この下にて御了見（ごれうけん）候へ。この御百首に、多分に、古風のつまりは万葉風の見え侍るから、かやうに申せば、また、御退屈や候はむずらめなれども、しばしは、構えて遊ばすまじきにて候。今一両年ばかりも、せめてもとの体を働かさで、御詠作（ごえいさく）あるべく候。
もとの姿と申す候は、かんがへ申し候ひし十体（じつてい・じつたい）［「てい」は呉音に対して漢音。以下様式としての体は、「てい」で統一する］の中の、幽玄体（いうげんてい）・事可然体（ことしかるべげきてい）・麗体（うるはしきてい）・有心体（うしんてい）、これらの四つにて候べし。この体どもの中にも、古めかしき歌どもは、まゝ見え候へども、それは古体（こてい）ながらも苦しからぬ姿にて候。たゞ素直（すなほ）にやさしき姿を、まづ自在（じざい）にあそばし認（した）ためて後は、高長体（たけたかきてい）・見体（みるてい）・面白体（おもしろきてい）・有一節体（ひとふしあるてい）・濃体（こまやかなるてい）などやうの体は、いとやすき事にて候。鬼拉の体（きらつのてい）こそ、たやすく学びおほせ難（がた）う候なる。それも錬磨（れんま）の後は、などか詠まれ侍らざらむ。初心の時、詠み難き姿にて侍るなるべし。
まづ歌は、たゞ和国（わこく）の風（ふう）にて侍るうへ、先哲（せんてつ）のくれ／”＼書き置ける物にも、やさしく物あはれに詠むべき事とぞ、見え侍るめる。げに、いかに怖ろしき物なれども、歌に詠みるれば、優に聞きなさるゝ類（たぐひ）ぞ侍る。それに、もとよりやさしき、「花よ」「月よ」などようの物を、怖ろしげに詠めらむは、何の詮（せん）か侍らむ。
さてもこの十体の中に、いづれも有心体に過ぎて、歌の本意（ほんに）と存ずる姿は侍らず。きはめて思ひ得難う候。「とざまかうざま」［あれやらこれやらの意］にては、つや／＼［「つやつや」＋打ち消し、で「少しも」「いささかも」］続けらるべからず。よく／＼心を澄まして、その一境（いつきやう）に入（い）りふしてこそ、稀（まれ）に詠まるる事は侍れ。されば、よろしき歌と申し候は、歌ごとに心の深きのみぞ申しためる［「たるめる」の省略形。詠みは「たんめる」以下同］。あまりに、また深く心を入れむとて、ねぢ過ぐせば、いりほがのいりくり歌［「いりほが」は巧みすぎて嫌みに陥った歌のことで、「いりくり」は入り組んだの意味］とて、堅固ならぬ姿の心得られぬは、心なきよりも、うたてく見苦しき事にて侍る。この境（さかひ）が、ゆゝしき大事にて侍る。なほ／＼、よく／＼斟酌（しんしゃく）［あれこれ取り合わせて取捨選択すること］あるべきにこそ。
この道をたしなむ人は、かりそめにも、執（しふ）する心なくて、なほざりに詠み捨つる事侍るべからず。正体（しやうたい）なき歌詠み出（い）だして、人にそしらるゝの難をだに負ひぬれば、退屈の因縁（いんえん）ともなり、道の毀廃（きはい）とも、またなり侍るべきにこそ。
されば、あるは難を負ひはてゝ、思ひ死（じに）にまかりし類（たぐひ）も聞え侍り。あるは秀歌を丸（まろ）ながら取られて侍るが、没して後その人の夢に見えて、「我が歌かへせ」と、泣く／＼哀しみけるによりて、勅撰より切り出だしける事も侍るにや。かかる例（ためし）これに限らず。まことに哀れにぞ覚え侍る。
相構へて、兼日（けんじつ）［歌会の前日以前に出題しておくもの。兼題（けんだい）。普通はこちらが正統］も当座（とうざ）［その場での出題による。即席のやり方とされた］も、歌をばよく／＼詠吟（えいぎん）［当日に自ら歌を詠じるための練習として］して、こしらへ出すべきなり。疎忽（そこつ）［＝粗忽、あわただしく行う］の事は必ず後難（こうなん）［後日のそしり］侍るべし。常に心有る体の歌を御心にかけて、あそばし候べく候。
たゞし、すべて［「すべてにおいて、まったく」だが「どうしても」くらいの意味］、この体の詠まれぬ時の侍るなり。蒙気（もうき）［気分がふさがって、ぼんやりすること］さして、心底みだりがはしき折（をり）は、いかにも詠まむと案ずれども、有心体出で来ず。それを「詠まむ、／＼」としのぎ侍れば、いよ／＼性骨（せいこつ）［本来持っているうまさ、能力］）も弱りて、正体（しやうたい）なき事侍るなり。さらん時は、まづ景気（けいき）の歌［情景をそのまま詠んだような歌］とて、姿・詞のそゝめきたる［「せわしげに騒ぐ、ざわざわする」ここでは「活発な活動のある」くらいの意味か］が、何となく心はなけれども、歌ざまのよろしく聞ゆるやうを、詠むべきにて候。当座の時、殊更（ことさら）心得べき事に候。かゝる歌だにも、四、五首、十首詠み侍りぬれば、蒙昧（もうまい）も散じて、性機（せいき？・しょうき？）もうるはしくなりて、本体（ほんたい）に詠まるゝ事にて候。
また、恋・述懐（しゆつくわい）などやうの題を得ては、ひとへにたゞ、有心の体をのみ詠むべしと覚えて候。この体ならでは、よろしからぬ事にて候べきか。
さても、この有心体は、余（あまり）の九体にわたりて侍るべし。その故は、幽玄にも心あるべし、長高（ちやうかう）にもまた侍るべし。残りの体にも、またかくの如し。げに／＼、いづれの体にも、まことは心なき歌は悪（わろ）きにて候。今この十体の中に、有心体とてつらね出だし侍るは、余体（よたい）の歌の、心有るにては候はず。一向（いつかう）、有心の体をのみ先として詠めるばかりを、選び出だして侍るなり。いづれの体にても、ただ有心の体を存ずべきにて候。
また、歌の大事は、詞（ことば）の用捨（ようしや）［用いることと捨てること。取捨］にて侍るべし。詞につきて、強弱、大小候べし。それをよく／＼見したためて、強き詞をば、一向（いつかう）にこれを続け、弱き詞をば、また一向にこれを連ね、かくの如く案じ返し／＼、太み細みもなく、なびらかに［柔らかく上品な様 or しなっている様。しなやか、なよやか、なびやか］、聞き難（にく）からぬやうに詠みなすが、極めて重事（ちようじ）にて侍るなり。申さば、すべて詞に、悪しきもなく宜（よろ）しきもあるべからず。ただ続けけがらにて、歌詞の勝劣侍るべし。幽玄の詞に、鬼拉（きらつ）の詞などを連ねたらむは、いと見苦しからんにこそ。されば、
「心を本（もと）として、詞（ことば）を取捨せよ」
と、亡父卿（まうぶきやう）も申し置き侍りし。
ある人、花実（くわじつ）の事を歌にたて申して侍るにとりて、
「古（いにしへ）の歌は皆、実（み）を存して花を忘れ、近代の歌は、花をのみ心にかけて、実には目もかけぬから」
と申しためり［「たんめり」の撥音無表記］。もつともさと覚え侍るうへ、『古今序』にも、その意侍るやらむ。さるにつきて、なほこの下の了簡（れうけん）、愚推をわづかに巡（めぐ）らし見侍れば、心得べき事侍るにや。
いはゆる、実と申すは心、花と申すは詞なり。かならず古（いにしへ）の詞、強く聞ゆるを、実を申すとは定め難かるべし。古人の詠作にも、心のなからむ歌をば、実なき歌とぞ申すべき。今の人の詠めらんにも、うるはしく正しからんをば、実ある歌とぞ申し侍るべく候。
さて、「心をさきにせよ」と教ふれば、「詞を次にせよ」と申すに似たり。「詞をこそ詮（せん）とすべけれ」といはば、また、「心はなくとも」といふにて侍り。所詮（しよせん）、心と詞とを兼ねたらむを、よき歌とは申すべし。心・詞のふたつは、鳥の左右（さう）の翼（つばさ）の如（ごと）くなるべきにこそ、とぞ思う給へ侍りける。たゞし、心・詞のふたつを共に兼ねたらむは言ふに及ばず、心の欠けたらむよりは、詞のつたなきにこそ侍らめ。
かやうには注し申し侍れども、また実（まこと）によろしき歌の姿とは、いづれを定め申すべきやらむ。真（まこと）に歌の中道は、たゞ自ら知るべきにて侍り。さらに人の、これこそと申すによるべからず候。家々に伝へたる筋（すぢ）、秀逸の体、まち／＼なり。
俊恵（しゆんゑ）［次に出てくる源俊頼の息子。東大寺の僧。白川の家を『歌林苑』と称して、和歌の拠り所とした。鴨長明の師匠でもあり、『無名抄』にはたびたび彼が登場する］は、「たゞ歌は幼なかれ」と申して、やがて我が歌にも、その姿の歌を、秀逸とは思ひたり気（げ）に候ひけるとかや。その父親である俊頼（としより）は、えもいはず長高（たけたか）きをよろしと申しためり［「たんめり」の撥音無表記］。その外、品々に申しかへてぞ侍る。さらに短慮及び難くぞ覚え侍る。なにも知れば、あながち大事になり侍る習ひなれども、殊にこの道は、さと覚えて侍り。
我が心の中にて、歌の昔今（むかしいま）を思ひ合はせてみるに、古（いにしへ）よりも当時［現在のこと］は、殊の外に、詠む歌ごとに悪（わろ）くのみ覚えて、それかと思ひて［これこそはと思って、くらいの意味］出（い）だす秀歌は稀（まれ）にぞ侍る。和歌の頂を仰げば、いよ／＼高きことに侍るめりと、先賢（せんけん）の遺訓（ゐくん）も、今こそ思ひ知られて侍れ。
まづ歌に、秀逸の体と申し侍るべき姿は、万機（ばんき）［「（特に政治などで）多くの重要な事柄」ではなく仏教から「万象」くらいの意味か？ 再度調べるべし］をも抜けて、物に滞（とゞこほ）らぬが、この十体の中のいづれの体とも見えずして、しかもその十体の姿を、皆差し挟（はさ）めるやうに覚えて、余情（よせい）浮かびて、心直（なほ）く、衣冠（いくわん）正しき人を見る心地するにて侍るべし。
常に人の、秀逸の体と心得て侍るは、無文（むもん）［＝無紋、織り模様・紋のない織物］なる歌の、さは／＼と詠みて、心遅れ長（たけ）あるのみ申し習ひて侍る。それは、不覚のことにて候。かゝらむ歌ばかりを秀逸とだに申すべくは、詠むたびの歌ごとにも詠みぬべくぞ侍る。
詠吟（えいぎん）こと極まり、案性（あんせい）澄み渡れる中より、今とかくもて扱（あつか）ふ風情にてはなくて、にはかに傍（かたは）らより易々（やす／＼）として詠み出だしたる中に、いかにも秀逸は侍るべし。
その歌は、まづ心深く、長高（たけたか）く、巧みに、詞の外（ほか）まで余れるやうにて、姿気高く、詞なべて続け難きが、しかもやすらかに聞ゆるやうにて、面白く、微（かす）かなる景趣（けいしゆ）たち添ひて、面影たゞならず、景色（けしき）はさるから心もそゞろかぬ歌にて侍り。それをば、わざと詠まむとすべからず。稽古（けいこ）だにも入（い）り候へば、自然に詠み出（い）ださるゝ事にて候。
また、いにしへの歌、今の歌にも、世に言ひおほせられぬやうに聞ゆる事の侍るなり。さ覚ゆる事は、いかにも初心の程なるべし。上手の、わざとこゝまでと、詞（ことば）を言ひさす［言いかけて途中で止める］歌侍るなり。あきらかならず、おぼめかして［ほのめかして］詠む事、これ已達（いたつ）［（仏）悟道を極めた高僧／一流に達した者］の手柄にて侍るべし。それをうらやましと思ひて、学（まな）びも得ぬものから、未練の人の詠めるは、何にもつかぬ片腹痛き事にてぞ侍る。
大かた、歌にうけられぬは秀句［優れた和歌の意味ではなく、掛詞や縁語などの修飾に秀でた歌のこと］にて候。秀句も、自然に何となく詠み出だせるは、さてもありぬべし。いかゞせむと、とかく技をばかり巡らしてたしなみ［心がける、精を出す］詠める秀句は、極めて見苦しく、見ざめする事にて侍るべし。
また、本歌取（ほんかど）り侍るやうは、先（さき）［以前に、くらいの意味。あるいは『詠歌大概』の内容を指すかとの説あり］にも記し申し候ひし。花の歌をやがて［＝そのまま］花に詠み、月の歌をやがて月にて詠む事は、達者の技るべし。春の歌をば、秋・冬などに詠み替え、恋の歌をば、雑（ざふ）や季（き）の歌などにて、しかもその歌を取れるよと、聞き手に聞ゆるやうに詠みなすべきにて候。
本歌の詞をあまりに多く取る事は、あるまじきにて候［この部分も『詠歌大概』に類似の記述あり］。その様（やう）は、詮（せん）［「煎じ詰めること、すべ、しるし」などさまざまな意味があるが、ここではつまり「元歌を示す中心的な表現、つまりキーワードであると」覚えること、という意味］と覚ゆる詞、二つばかりにて、今の歌の上下句（かみしものく）に分かち置くべきにや。
たとへば、
夕ぐれは 雲のはたてに ものぞ思ふ
天（あま）つ空なる 人を恋ふとて
［古今和歌集、484番、読み人知らず］
と侍る歌を取らば、「雲のはたて」と「もの思ふ」といふ詞を取りて、上下句に置きて、恋の歌ならざらむ雑・季などに詠むべし。
この頃も、この歌を取るとて、「夕ぐれ」の詞をも、取り添へて詠めるたぐひも侍り。「夕ぐれは」とは取り添へたるに、などやらむ［「何とやらむ」の短縮。「何があろうか」「何であろうか」つまり、「取り添えたからといってどうという事があろうか」くらいの意味］、悪しくも聞こえず。めづらしく、詮と覚ゆる詞を、さのみ［そのようにむやみ、それほどに］取るが悪（わろ）く侍るなり。
また、あまりにかすかに取りて、その歌にて詠めるよとも見えざらむような取り方は、何の詮か侍るべきなれば、宜（よろ）しくこれらは、心得るべきにこそ。
また、題を分かち候事、一字題（いちじだい）［与えられた歌の題で、「月」「花」など一つの意味、一つの漢字からなるもの］をば、いくたび繰り返し詠むとしても、上句ではなく下句（しもく）にあらはすべきにて候。二字［例えば「秋夜」］、三字［例えば「秋夜涙」なら三つの漢字で「秋の夜の涙」となり一つの事象を表す］より後は、題の字を、甲乙（かふおつ）の句［上句と下句の意味かと思われる］にわかちおくべし。結題（むすびだい）［例えば「秋涙」＋「濡袖」のように「秋の涙」「濡れる袖」と二つの事象を結びつけたもの］をば、一所（ひとゝころ）に置く事は、無下（むげ）の事［あまりにもひどい事］にて侍るとやらむ。
また、歌の頭（かしら）に題をいたゞきて出（い）でたる歌、無念の失策であると申すべし。古くの集にも秀逸どもの中に、さやうの例（ため）し侍れども、それを本（もと）にして真似して引くべきにも候はず。構へて／＼、あるまじき事にて候。
たゞし、よく出で来たる歌にとりて、すべて初めの五文字（いつもじ）ならで、題の字の置かれざらむは、制の限りにあらずぞ［意味としては、「優れた歌にとって、すべてが歌のはじめに題を置かないということは、制止すべき絶対条件ではない」つまり優れた和歌には、はじめに題の置かれたものもある、と述べている］、承（うけたま）はりおきて侍りし。
病（やまひ）のことは、平頭（びやうとう）の病［上の句と下の句の最初の文字同士が同じ文字］は苦しからず。声韻（せいゐん）の病［上の句と下の句の最後の文字同士が同じ文字］は、かならず避（さ）らまほしく候。平頭の病も、なからむには劣りて候。四病・八病［和歌で、避けるべきとされた表現を病と称して定義したもので、諸説ある］などは、人のみな知れることにて候へば、事新しくかんがへ申すに及ばず。天性、病に冒されぬ程の歌になりぬれば、いづれの病も、いたづら事［無益なこと、役に立たないこと］にて候べし。さて、よろしからぬ歌の、しかも病さへ候はむは、またいたづら事にてこそ候はめ。
三首の歌、五首の歌、十首に至るまでも、同じ詞（ことば）を詠むことは、心あるべきにて候。珍しからぬ詞は、あまた所に詠めるも苦しからず。耳に立つ詞の珍しきは、長詞（ながことば）にて候はねども、二字三字もあまた詠みつれば、あさましき事にて候。
「ぢたい、その詞を好むよと、人に聞きなさるまじきこと」
と、亡父卿（まうぶきやう）も制し候ひしに候。げに、また悪ろくおぼえ候。
雲・風・夕暮などやうの詞は、いくつ詠めらむも、よも苦しき事は候はじと覚えて候。それも、よからむ歌の捨て難（がた）からむは、いくらも同じ詞を詠みすゑて、さて候ひなむ。無下（むげ）のえせ歌の、みだりがはしく、同じ詞さへ詠みまぜたらむは、いとよからじにて候。
当時［＝この頃］、「曙（あけぼの）の春」「夕暮の秋」などやうの詞続きを、上なる好士（かうし）どもゝ、詠み候とよ。いたく受けられぬ事にて候。やう／＼しげに「曙の春」「夕暮の秋」など続けて候へども、たゞ心は「秋の夕暮」「春の曙」を出（い）でずこそ候めれ。げに、心だにも、詞を置きかへたるにつれて、新しくもめでたくもなり侍らば、もつとも神妙（しんべう）なるべく候を、すべて何の詮（せん）ありとも見えず候。殊にをこがましき事にて候。これらぞ、歌のすたるべき体にて候める。かつはいま／＼しき事と、返す／＼申しおき候ひしに候。
さきに記し申しにし十体をば、人の趣（おもむき）を見て、授（さづ）くべきにて候。器量（きりやう）も器（うつは）ならぬも、受けたるその体侍るべし。あるは幽玄の体を受けたらむ人に、鬼拉（きらつ）の体を詠めと教へ、また長高様（たけたかきさま）得たる輩（やから）に、濃体（こまやかなるてい）を詠めと教へむ事は、何かよかるべき。たゞ仏の説き給（たま）へるあまたの御法（みのり）も、衆生（しゆじやう）機に与へ給へるとかや。それに少しも違（たが）ふべからず。我が好む様（やう）、受けたる姿なればとて、「この体を詠め」と得ざらむ人に教へ候はむこと、返す／＼道の魔障（ましやう）［仏道の修行を妨げる悪魔のさわり］にて候べし。その人の詠めらむ歌を、よく／＼見、したゝめて後に、風体（ふうてい）を授くべきにて候。
いづれの体を詠むにも、直（なほ）く正しき事は、わたりて心にかくべきにこそ。さればとて、またその一体に入りふして、余体を捨てよとには候はず。得たる体を地盤として、正位（しやうゐ）に詠みすゑて、さて、余（あまり）の体を詠まむは、苦しくは候まじ。たゞ正路（しやうろ）を忘れて、あらぬ方におもむくを、つゝしむべき事とぞ覚え侍る。
今の世にも、肩を並べて互ひに達者の思ひをなしたる輩も、多分にして、この趣をわきまへかねて、たゞ我が詠むやうを学べとのみ教ふること、無下の道知らぬにて侍るべし。もし我に越（こ）えて、ものをも高く案じ、すぐれたる姿を天骨（てんこつ）［生まれ持った才能］と詠む人のあらむに、かやうに提撕（ていせい）［後進のものを指導すること］せば、何かよろしく侍るべき。俊頼朝臣、清輔（きよすけ）などの庭訓抄（ていきんせう）にも、このよしをば、よく申しためりとぞ見え侍る。かまへて邪（よこしま）におもむく所をぞ、いかにも守り教ふべきにて候。如法（によほふ）［まったく、もとより、といった意味の副詞］器量なる人も、教へを受けずして、雅意（がい）［＝「我意」、に「雅と我流に思われる自らの意」をあてたものか］にまかせて詠みゐたれば、口の自然に邪におもむく事の候なる。まして、不器（ふき）の人の、殊に我（われ）とたゞ抑へて詠み習はむとし候へば、悪しくなりゆき候へども、すぐになる道は候はず。
およそ歌を見分けて、善悪を定むることは、殊に大切のことにて候。たゞ、人ごとに推量ばかりにてぞ侍ると見えて候。その故は、上手といはるゝ人の歌をば、いとしもなけれども誉め合ひ、いたく用ゐられぬたぐひの詠作をば、抜群の歌なれども、結句（けつく）［かえって、むしろ、といった意味の副詞］難（なん）をさへ取りつけて、そしり侍るめり。たゞ主（ぬし）によりて、歌の善悪を分かつ人のみぞ侍める。まことに、あさましき事と覚え侍る。これはひとへに、是非（ぜひ）にまどへる故なるべし。おそらくは、寛平（くわんべい）以往（いわう）の先達（せんだつ）の歌にも、善悪思ひ分かたむ人ぞ、歌の趣を存ぜるにては侍るべき。
かく知れるよしには申し侍れども、愚老（ぐらう）［自分をそう述べたもの］もつや／＼わきまへ得たること侍らずこそ［「つやつや＋打ち消し」で「まったく～ない」の意味］。さりながら、さしも卑下（ひげ）すべからず。さる元久（げんきう）［1204～1206年頃］ころ、住吉参籠（さんろう）［神社や寺にこもってお祈りすること］の時、「なんぢ月明らかなり」と冥（みやう）の霊夢（れいむ）を感じ侍りしによりて、家風に備へむために明月記（めいげつき）を草し置きて侍ること、身には過分のわざとぞ思う給ふる［「思ひ給ふる」の「ウ音便」］。かやうのそゞろ事（ごと）［つまらないこと］まで申し侍ること、いと片腹痛うぞ覚え侍る。
また、古詩［ここには特に漢詩のこと］の心・詞を取りて詠むこと、およそ歌にいましめ侍る習ひと、古くも申したれども、いたく憎からずこそ。しげう好（この）まで、時々まぜたらむは、ひと節ある事にてや侍らむ。
「白氏文集（はくしもんじふ）の第一・第二の帙（ちつ）の中に大要侍り。かれを披見（ひけん）せよ」
とぞ申し置き侍りし。詩は心を気高く澄ますものにて候。もつとも歌詠まむ時、貴人の御前などならば、心中にひそかに吟じ、さらぬ会席ならば、高吟（かうぎん）もすべし。歌にはまづ心をよく澄ますは、ひとつの習ひにて侍るなり。我が心に、日頃おもしろしと思ひ得たらむ詩にても、また歌にても、心に置きて、それを力にて詠むべし。
初心の程は、あながちに案ずまじきにて候。さやうに歌は、たゞ案ずべき事とのみ思ひて、間断（かんだん）なく案じ候へば、性も惚（ほ）れ［精神もぼんやり鈍り］、かへりて退く心の出（い）でき候にて候。
「口馴れむためには、早らかに詠み習ひ侍るべし。さてまた時々、しめやかに案じて詠め」
と亡父（まうぶ）もいさめ申し候ひし。
晴がましき会合の時は、あまりに歌数多く詠むこと、然（しか）るべからず候か。稽古も初心も、用意同じことにて候。百首などの続歌（つぎうた）には、四・五首、已達（いたつ）の者は七・八首、よき程にて候べし。
初心の時は、ひとり歌を常に、早くも遅くも、自在にうち／＼詠み習はすべく候。詠み捨てたらむ歌を、左右（さう）なく人に散らし見する事、あるべからず。
いかにも未練の程は、日ごろ詠み馴れたる題にて詠むべきにて候よし、申すことにて候。あからさまにも座正しからずして詠むべからずと、いさめ申し候ひしに候。
また、歌の五文字（いつもじ）は、よく思惟（しゐ）して後に置くべきにて候。されば故禅門［亡父と同じ、藤原俊成を指す］も歌ごとに五文字をば、注に付け候ひしに候。披講（ひかう）［歌会で、その歌を詠み上げること。またその役、その式のこと］の時、沙汰（さた）出できて、
「されば、何の心に、歌ごとに初句のそばに書かるらむ」
など、人々不審し侍りし返答に、
「五文字をば、後に詠み書き侍るほどに、注のやうに候」
と申して侍りしに、満座の者ども、ひと節あること聞き得たりと思ひげにて、色めきてこそ候ひしか。
今にはかに、かんがへ申し候。定めて髣髴（はうふつ）［はっきりしない、あいまいの意］きはまりなうぞ候らむと、あさましきまでに思う給へ［「思ひ給へ」の「ウ音便」、先の「きはまりなうぞ」も「ウ音便」］候ひながら、ひとへに愚訓（ぐゝん） をのみ守（まぼ）る、その仰せかたじけなく候まゝに、左道（さだう）［正しくないこと、謙遜してそう言ったもの］の事ども記しつけ候。相構え／＼、他見（たけん）に及ぶべからず候。大体愚老（ぐらう）が年来の修理（しゆり）の道［修行によって得られた和歌の理の道］、たゞこの条々の外、また／＼他の用意なく候。随分心底（しんてい）を残さず書きつけ侍り。かならず、この道の眼目（がんもく）［肝心なところ、要点］とおぼしめして、御覧ぜられ候べく候。あなかしこ、あなかしこ。
2013/6/19 朗読
2013/08/18 原文完成