万ごふとしふる かめやまの
したはいづみの ふかければ
こけふすいはやに まつをひて
こづゑに つるこそ あそぶなれ （316）
［万劫の長きを経るという 亀の支える亀山（蓬莱山）の
下にあるという泉は 大層深いものだから
苔のむす岩屋（洞穴）の口にさえ 松が生い茂り
その梢には 鶴こそ 遊んでいるだろう］
万ごふかめの せなかをば
おきのなみこそ あらふらめ
いかなるちりの つもりゐて
ほうらいさんと たかゝらん （317）
［万劫の長きを生きる亀の背中を
沖の波こそたえず洗っているというのに
いったいどうしてその亀の背中に
流され残した塵はやがては積もって
蓬莱山（ほうらいさん）となって
高く聳えるというのだろう］
うみには万ごふ かめあそぶ
ほうらい はう丈 えいしう
この みつのやまをぞ いたゞける
いはほにれんずる かめのよはひをば
ゆづる ／＼
きみに みな ゆづる （318）
［海には万劫の時を生きる亀が遊んでいる
蓬莱山、方丈山、瀛州山という不老不死の
仙境の三つ山を、背中にいただきながら
その山々の巌と連なったような、亀の万劫の時を
その齢（よわい）を譲ろう、譲ろう
みなあなたに、譲ろう
（どうか長生きしてくださいますように）］
うみには万ごふ かめあそぶ
ほうらいさんをや いたゞける
仙人わらはを つるにのせて
たいしをむかへて あそばゞや （319）
［海には万劫の長きを亀が遊んでいる
蓬莱山を背中にいただきながら
仙人に仕える童（わらわ）を
鶴に載せて、出向かせて
立派な太子を迎えて、遊びたいなあ
なんて思って遊んでいる］
こがねの なかやまに
つるとかめとは ものがたり
仙人わらはの みそかに たちきけば
とのは受領に なりたまふ （320）
［黄金の輝くという秘仙の中山に
鶴と亀とが、何かを語り合っている
仙人に仕える童が、盗み聞きして
それを知らせてくれたものだから
殿様は受領に成ることが出来たんだってさ］
須弥（すみ）をはるかに てらす月
はちすのいけにぞ やどるめる
はうくわう なぎさに よるかめは
こふをへてこそ あそぶなれ （321）
［世界の中心に座するという須弥山（しゅみせん）
それさえもはるかに照らすという月が
極楽浄土の蓮（はちす）の池のような
海には映っていることだろう
月のひかりは宝光のように波をきらめかせ
その渚に寄り添う亀は
劫（＝長き時）を越えて
遊んでいることだろう］
おまへのやりみづに
めうぜち こんほうなる いさごあり
まさごあり
いさごの まさごの
はん天のいはほと ならんよまで
きみは おはしませ （322）
［あなたの御前の遣り水（庭の人工小川）には
妙絶（＝きわめて巧妙）にして金宝（こんぽう）に輝く
そんな砂（いさご）があります、真砂（まさご）があります。
それな砂の、真砂の積み重なって、
半分天にそびえ立つような巌となる世まで
あなたは長く生きておいでください］
やまのしらめは さくら人
うみのしらめは なみのおと
また しまめぐるよな
きねがつどひは なかのみや
けさう やりどは こゝぞかし （323）
［山の方から響いてくる調（しらべ）は 催馬楽の「桜人」の曲
海の方から響いてくる調（しらべ）は、波の音
また島（厳島神社のことか）を巡り響いているなあ
巫女（きね）たちの集っているのは中の宮だし
そう、厳粧（げんしょう・立派な）な遣戸（＝引き戸）は、
ここにこそあるんだ。（すばらしい所だなあ）］
すゞはさやふる 藤太（とうた）みこ
めよりかみにぞ すゞはふる
ゆら／＼と ふりあげて
めよりしもにて すゞふれば
けたいなりとて ゆゝし
かみ はらだちたまふ （324）
［鈴はそうやって振るんだ
巫（みこ）の藤太よ
目より上にこそ 鈴は振るもんだ
そうそう ゆらゆらと振り上げて
目より下などに 鈴を振ったならば
懈怠（けたい）であると言われて
ああ 忌々（ゆゆ）しいことだ
神はお怒りになられることだ
（どんな罰が下るか
分かったものではないぞ）］
あふみにおかしき うたまくら
おいそ とゞろき がまふの
ふせの池 あきのはし いかごの
よごのうみの しがのうらに
しらぎが たてたりし
持仏堂（ぢぶつだう）の かねのはしら （325）
［近江で興のある歌の名所（歌枕）といえば
老曾（おいそ）の森 瀬田の唐橋 蒲生郡の野原
八日市の古池 安吉川の橋 伊香郡の野原
余呉湖（よごこ）つまり琵琶湖南東の浜に
新羅が建てた寺の、持仏堂の金の柱］
これよりひむがしは なにとかや
せきやま せきでら
おほつの みゐのおろし やまおろし
いしだどの あはづ いしやま
こくぶんや せたのはし
せんのまつばら ちくぶしま （326）
［これより東には何の名所があると言えば
大津市西部にある逢坂山（関山） そこにある関寺
大津の三井寺に吹き下ろす風、その山おろしの風
藤原泰憲（やすのり）の別荘 大津市南東の松林
石山寺 近江の国分寺 瀬田の唐橋
彦根市の北にある千の松原
琵琶湖の北に浮かぶ竹生島（ちくぶしま）］
むさをこのまば こやなぐひ
かりをこのまば あやゐがさ
まくりあげて
あづさのまゆみを かたにかけ
いくさあそびよ いくさがみ
［武者（むしゃ）を好むものは、矢を背負うための小胡ぐい（こやなぐい）
狩りを好むものは、藺草（いぐさ）で編んだ綾藺笠（あやいがさ）
しかして、その笠をまくり上げて、神々を讃えるべき弓である
梓（あずさ）（カバノキ科落葉高木）の弓を肩に掛けて
いくさ遊びをするのは、いくさの神さまさ］
つくしの もじのせき
せきのせきもり おいにけり
びんしろし
なにとて すゑたるせきの
せきやの せきもりなれば
としのゆくをば とゞめざるらん （328）
［筑紫の国の門司（もじ）の関
つまり九州の入り口にあたる門司の関
その関の関守（せきもり）の役人は老いてしまった
鬢（びん）の色が白くなってしまったよ。
人に対して何かをしようとして、据えたような関所の
関屋に住むような関守だから
人の行く手は留められても
歳の行くのは、留められなかったのだろう］
つくしなんなるや もろこしのかね
白（びやく）ろといふかねも あんなるは
ありときく
それをあはせて つくりたる
あこやのたまつぼ やうがりな （328）
［筑紫の国にあるそうだ、唐金（からかね）すなわち青銅が
白鑞（びゃくろう）すなわち鈴という金属もあるそうだ、
確かにあると聞いたんだ。
それを合わせて作ったという
阿古屋（あこや）（＝真珠貝）の玉壺とは、
なんとも興があるじゃないか。］
よく／＼めでたく まふものは
かうなぎ こならは くるまのどうとかや
やちくま ひきまひ てくゞつ
花のそのには てふ ことり （330）
［とりわけ面白く舞うものは
巫女さん 小楢（こなら）の葉っぱ、車輪の軸とかね
やちくまの芸（独楽・と関係有るか）、侏儒舞（ひきまい）
手で操る人形の術、それから花の園には、蝶とか小鳥だよね］
をかしく舞ふものは
かうなぎ こならは くるまのどうとかや
平等院なる みづぐるま
はやせば まひいづる いぼうじり
かたつぶり （331）
［とりわけ面白く舞うものは
巫女さん 小楢（こなら）の葉っぱ、車輪の軸とかね
平等院のところにある水車、それから
はやすみたいにちょっかい出すと舞始める
かまきりとか、かたつむりだよね］
こゝろのすむものは
あきはやまだの いほごとに
しかおどかすてふ ひたのこゑ
ころもしでうつ つちのおと （332）
［心のすみ渡るようなものは
秋は山田の庵（＝小屋）ごとに響いてくる
鹿を近づけさせないための引板（ひた）の音
布をやわらかくするために打つ、砧（きぬた）の音］
こゝろのすむものは
かすみ はなぞの よはの月
あきのゝべ
上下もわかぬは こひのみち
いはまをもりくる たきのみづ （333）
［心のすみ渡るようなものは
春にはかすみ、花園、秋には夜半の月、野原のあたり
そんな季節や上下を分けないで来るのは、恋の道とか
岩間を漏れてくる、瀧の水でしょうか］
つねに こひするは
そらには たなばた よばひぼし
のべには やまどり あきはしか
ながれの きうだち
ふゆは をし （234）
［常に恋をしてるのは
夜空には七夕星、流れ星
野辺には山鳥、秋になれば鹿、それから
流れに生きる遊女たち、そして
冬はオシドリでしょうか］
おもひは みちのくに
こひはするがに かよふ也（なり）
みそめざりせば なか／＼に
そらにわすれて やみなまし （335）
［思いは陸奥の奥までも満ち
恋をするが故にこころは駿河にまで通うのです
見初めさえしなければ、かえっていつの間にやら
空の中ばに忘れて、消えてしまった思いだろうに］
百日百夜は ひとりぬと
人のよづまは
なぢせうに ほしからず
よひより よなかまでは よかれども
あかつき とりなけば とこさびし （336）
［百日百夜もの長い間、ひとりで寝（ぬ）るしても
他人の妻を、夜妻（よづま）になんかして
何しようというのだ、欲しくなんかないよ。
そう思って、宵から夜中までは済ませたけれども
あかつき頃に鳥が鳴いたら、なんだか寝床が寂しいよ。］
天魔（てんま）が八幡（やはた）に まうすこと
「かしらのかみこそ
前世（ぜんせ）のほうにて をいざらめ
そは おいずとも
きぬがさ ながぬさなども たてまつらん
呪師（じゆし）のまつりぬと たゞひせよ
しないたまへ」
［仏道を妨げる魔である天魔が、僧の形をした八幡大菩薩（八幡神が神仏習合により生まれた菩薩）に向かって言うには、
「お前の頭の髪の毛こそ、
前世の報いから生えないのだろう。
（まあ、なんだ、そんなにがっかりするな）
それは生えなくても
俺さまが衣笠や、長幣なんかを奉納してやるから、
芸能者から貰ったといって、知らずにかぶって
その頭を隠しておくがいい。さあ、そうするのだ
（まったくだらしないんだから）」］
け粧（しやう）かりばの こやならび
しばしはたてたれ ねやのとに
こらしめよ よひのほど
よべも ようべも よがれしき
け過（くわ）はきたりとも ／＼
めなみせそ （338）
［厳粧（げんさう→けしやう）（＝立派）な狩り場の小屋のように、わたしたちのあの小屋が並んでいるよ
しばらくは立たせておかなきゃ、寝床の外にね
こらしめなくっちゃね、宵のあいだくらいは
昨夜（ゆうべ）だって、その前の昨夜だって
夜離（よが）れして、やってこなかったんだ、あいつ
今さら悔過（けくわ）（＝罪の懺悔）が来たからって
そうさ、来たからって、その瞳なんか見てやるもんか］
われをたのめて こぬおとこ
つのみつ おいたる をにゝなれ
さて 人に うとまれよ
しも ゆき あられ ふる
みずたの とりとなれ
さて あし つめたかれ
いけの うきくさと なりねかし
と ゆり かう ゆりゆられ ありけ （339）
［頼みに思わせておいて 来ないあの男
角の二つでなく、三つも生えた鬼になっちまえ
そうして、人に疎まれてしまうがいい
霜や雪や霰の降るなかに苦しむような
水田の鳥となってしまえ
そうしたら、足は冷たいだろうよ
そのまま、池の浮き草となって
ゆらゆら揺られるように
あてもなくさ迷い歩くがいい］
［結局は「頼めて来ぬおとこ」が「あてもなくさまよい歩いて」わたしのもとへは来ないという、諦観のなかに毒づいているという悲しみもわずかに籠もるようだ］
冠者（くわざ）は めまうけにきんけるは
かまへて ふたよは ねにけるは
みよといふよの よなかばかりの あかつきに
はかまどりして にげにけるは （340）
［その若者は、結婚するといって来たそうだ
構えて（＝騙して）二夜を寝たそうだ
でも明日には結婚をおおやけに出来るという
三夜めの夜中に、やることをやったあかつきになって
袴（はかま）の股立（ももだち）を取って
すたこら逃げてしまったのさ］
［「冠者（くわざ）」もともとは元服して冠をつけたばかりのような若者。そこから単に若者。「妻設け（めまうけ）」は妻を娶ること、結婚すること］
わぬしはなさけなや
わらはが あらじとも すまじとも
いはばこそ にくからめ
てゝやはゝの さけたまふ なかなれば
きるとも きざむとも
よにもあらじ （341）
［あんたったら情けないのね
あたいが一緒にいれないとか、一緒に住めないとか
言ったりするのが憎たらしいんでしょう。
でもね、もともと父さんや母さんに
間を裂かれたのに、寄り添っているような
そんな仲なんだから
切られたって、刻まれたって
別れたまんまなんかでは
この世には居られないのよ］
［遊女とかたぎの男の会話か］
びんでう うちみれば
ひともとかづらとも なりなばや とぞおもふ
もとより すゑまで よらればや
きるとも きざむとも
はなれがたきは わがすくせ （342）
［美女をちらりと見れば、もうそれだけで
一本（ひともと）の葛（かずら）の蔓（つる）のように
絡み合いたいなあと思ってしまう。
蔓の本から末まで結ばれていたいよ
たとえ切られようとも、刻まれようとも
逃れられないのは、そんな自分の宿世（すくせ）
つまりは宿命か］
［「きるともきざむとも」は蔓のように離れない、宿命から逃れられないの両方に掛かる］
きみがあいせし あやゐがさ
おちにけり／＼
かもがはに かはなかに
それをもとむと たづぬとせしほどに
あけにけり／＼
さら／＼さやけの あきの夜は （343）
［あなたが愛した綾藺笠
落ちてしまいました
（ああ、落ちてしまいました）
鴨川に、その川のなかに
わたしがそれを求めて
探し回っているあいだにもう
はや、明けてしまったのですね
（ああ、明けてしまったのですね）
さらさらとすがすがしい、秋の夜は……］
［「綾藺笠」藺草（いぐさ）を編んで作った笠で、狩や武術などで使用する笠、武者的な笠でもある］
すぐれてたかきせん
須弥山（すみせん） ぎ闍崛（しやく）せん
てちゐせん 五（ご）だいさん
すだちたいしの 六年おこなふ だんどくせん
どせん こくせん 鷲ぶせん （344）
［優れて高い山（せん）
すべての世界の中心たる須弥山
マガダ国の首都、王舎城の周辺にある耆闍崛山
《またの名を霊鷲山（りょうじゅせん）、
あるいは鷲峯山（じゅぶせん）という》
須弥山よりもっとも離れた鉄囲山（てちいせん）
文殊菩薩のおわす中国の五台山（ごだいさん）
釈迦になる前の悉達太子の
六年修業をした檀特山（だんどくせん）
法華経に記された土山（どせん）黒山（こくせん）
先ほどすでにあげた鷲峯山（じゅぶせん）］
すぐれてたかきせん
だいたう／＼には五だいさん 霊鷲山
日本こくには しらやま 天台山
おとにのみきく
ほうらいさんこそ たかきさん （345）
［すぐれて高い山は
大唐、その唐には五台山
天竺（＝インド）には霊鷲山（りゅうじゅせん）
日本国には修験道で名高い白山（はくさん）
それから比叡山は天台宗の山
そして噂にだけ聞かれる
海のいずこかへ浮かぶ蓬莱山こそ高い山］
かうべにあそぶは ふんのとり
おきのなみをこそ かずにかけ
かずと すれや
はまのまさごは かずしらずや
せんずのねがひは みちぬらむ （346）
［川辺に遊ぶのは鴛鴦（おしどり）（古名、文禽）
文の鳥だなんて言ってるけど
それなら川ではなくって
海の沖の波の数を文に書いてみせろよ
数に表して見せろよ
砂浜の真砂（まさご）なんか数えられないだろう
それでも千秋（せんず）、つまり千年もの願いは
（ちゃんとこころで願っていれさえすれば）
いつか潮が満ちてくるはずじゃないか］
［頭（かうべ）に遊ぶ文の取り、つまり頭ばかりで考えているような者に対する揶揄（やゆ）を掛け合わせたものか］
こいその はまにこそ
紫たん あかぎは よらずして
ながれ こで
こちくの たけのみ ふかれきて
たんな たりやの なみぞたつ （347）
［小磯の浜なれば
紫檀（したん）や赤木の樹は
浜の方へは寄せてこないし
海から流れても来ないで
ただ胡竹（笛の材料となる竹）ばかりが
浜の方へ風になびいて来ては
「たんなたりや」（笛の譜読みの声）の
笛のような響きをさせて
波とたわむれているようだ］
［「こちく」には「こっちに来る」の意味も掛けてある。胡竹が笛の材料であるからには、紫檀や赤木も他の楽器の比喩として登場させたものか。あるいは「小磯の浜」には、楽曲の名前が込められているのか。それなら寄せてこないのは、響いてこないとかいう意味なのか、など想像の膨らむところ。］
とさのふなぢは おそろしや
むろつがおき ならでは
しませが いはゝたて
さきや さきのうちくらべ
みくりやの ほつみさき
こむがう浄土の つれなごろ （348）
［土佐へ向かう船路は恐ろしいよ
あの室津（室戸岬）付近の沖なんだからね
島勢（島のような姿の）岩は聳（そび）えているし
佐喜浜（さきはま）だよ、佐喜浜の波のうちくらべ
あの空海が修業したという御蔵洞（みくろど）
つまり御厨人窟（みくりやどむろ）のある最御崎（＝室戸岬）
金剛頂寺のあたりに寄せ連なるような波の余波（なごり）よ］
［「さきのうちくらべ」は原文「さきのうちくら（一字空）」で、「佐喜の浦々（一字空）」と解されたりする。わたしのは、純粋に詩の面白さより「うちくらべ」としたもので、学究的なものではない。「こむがう」の歴史的仮名遣いは「こんごう」だが、これも詩的な解釈から、ここに関しては「ん」を嫌って、「こむがう」と原文に戻しておいた。］
びごのとものしま
そのしま しまにて しまにあらず
しまならず
にしなし さだえなし せいもなし
あまのかりほす わかめなし
［備後（びんご）の国にある鞆の浦（とものうら）
鞆の島なんて呼ばれてるけど、島なんかじゃないのさ
まったくもって島じゃないね
螺（にし）（巻き貝の総称）だって取れないし
栄螺（さざえ）だって取れないし
それから、石華（せい）（甲殻類のカメノテのこと）もない
海人（あま）の刈って干している
ワカメすらないんだから］
［「鞆の島」といっても岩場がない砂浜だからという意味かしらん。それとも浦などの名称ではなく、海の無いいずこかを指すものか］
あかしの うらのなみ
うらや なれたりけるや
うらの なみかな
このなみは うちよせて
かぜは ふかねどもや
さゝらなみぞ たつ （350）
［明石の浦の波は
浦に馴れ染めたような波だよ
本当に浦の波と呼ぶにふさわしいよ
この波は浜へと打ち寄せては
風なんか吹かないのに、ほら
さらさらさざ波が立っているよ］
としごろなでかふ りゆうのこま
むまばのすゑにぞ れんずなる
すは はしりいでゝ
わかみや三所（さんじよ）は のりたまひ
慈悲のそでをぞ たれたまふ （351）
［年来（としごろ）に撫でながら飼っている
竜のようなすぐれた駒（こま）（＝馬）
馬場の末の方で訓練をしているよ
そら、走りだしたぞ
若宮（＝御子神）の三所の神さえこれに乗って
人々に慈悲の袖をなびかせてくれるような
そんな立派な馬じゃないか］
［「のりたまひ」には祝福するの意味を掛けるものか？］
上馬（じやうめ）のおほかる みたちかな
むさのたちとぞ おぼえたる
呪師（じゆし）のこずしの かたをどり
きねはゝかたの おとこみこ （352）
［立派な馬の多い屋敷だな
武士の屋敷と思われるよ
そら見て見ろよ、
呪師や小呪師が怪しげに肩踊りをしているし
巫（みこ）だって、博多の男巫なんだから］
みまやのすみなる かひざるは
きづなはなれて さぞあそぶ
きにのぼり
ときはのやまなる ならしばゝ
風のふくにぞ
ちうとろ ゆるぎて うらがへる （353）
［（武士の）馬小屋の隅には飼い猿が
紐から逃れて、遊んでいる
木によじのぼって
常緑樹の茂る山に連なる
館にある楢（なら）の小枝だからこそ
風の吹くたびに
ちらっと揺られて裏返るのさ］
かうべはしろき おきなども
仏事をつとめよ せんたびは
かしらしろかる つるだにも
さはには せんざい としふなり （354）
［頭の白くなったじじいども
ちゃんと仏事に精を出せよ、千回だって
頭の真っ白な鶴だって
沢で千載の年を過ごしているんだ
（長生きしたかったら、祈れよなお前ら）］
うかひは いとほしや
万劫（まんごふ）としふる かめころし
また うのくびをゆひ
「現世（げんぜ）はかくても ありぬべし
後生（ごしやう）わがみを いかにせん」 （355）
［鵜飼はかわいそうな
万年を生きるという長寿の象徴
あの亀を殺しては鵜の餌として与え
その上、鵜の首を絞めて
口から吐かせた魚を捕らえては
「現世はこのようにしても生きられましょうが
このような殺生をおこなったあげく
来世での私の身の上は、
どのようになってしまうのでしょう」
なんて怯えているのだから］
さがのゝ きようえんは
のぐちうちいでゝ いはさきに
きんやのたかゝひ あつともが
のとりあわせしこそ みまほしき （356）
［嵯峨野（京都市右京区）の興あるものといったら
野口をうち出て、岩崎に向かうあたり
禁野（＝禁猟区）に狩りを認められている
あの鷹飼（たかがい）の敦友（あつとも）が
野の鳥を捕まえているそのすがたを
見てみたかったものだなあ］
はねなきとりの やうがるは
すみとり かいとり かいもとり
いしなとり
かきほにおうてふ さるとりや
ゆみとり ふでとり
こゆみの やとりとか （357）
［羽のない鳥で一風変わったものは
隅を入れておく炭取（すみとり）
船の梶を取る楫取（かいとり）
なんだか分からないけど、かいもとり
お手玉みたいに遊ぶのは石取り（いしなとり）
タデ科の多年草なら虎杖（いたどり）だし
垣根に生えるのはユリ科の「さるとり」だよね
他にも、弓を取る奴らは弓取りって言われるし
筆を取る人は筆取りって言うだろう
小弓の矢を拾い集める奴らなんか
小弓の矢取りって呼ばれてるしね］
むこの くわざのきみ
なにいろの なにずりか
このうだう きまほしき
きぢん やまぶき とめずりに
はなむらご みつながしはや
りうご わちがへ
さゝむすび かうけち
まへだりの ほやの かのこゆひ （358）
［婿となられる冠者の君（＝若君）は
何色の何摺（ず）りの着物を好むのかしら
着たいのかしら
高貴な麹塵（きくじん）色、それとも山吹色
染めかたはやっぱり止め摺りとか……
ううん、やっぱり色は花村濃（＝縹色・はなだいろ）で
三角にかたどった御綱柏の模様入りがいいかしら
それとも紋は輪鼓（りゅうこ）、あるいは輪違（わちがひ）？
あるいは笹結びの紋にして、染めは纐纈染（こうけちぞめ）？
ううん、前垂（まえだれ）の寄生樹（ほや）で染めた
斑点の鹿子結（かのこゆい）の模様がいいわ］
あそびをせんとや うまれけむ
たはぶれせんとや うまれけむ
あそぶこどもの こゑきけば
わがみさへこそ ゆるがるれ （359）
［あそびをしようとは生まれたのでしょうか
たわむれしようとは生まれたのでしょうか
遊ぶ子供の声を聞いていると
わたしの心さえ揺すられてなりません］
［「あそび」の本体は音楽にあり、遊女や傀儡子（くぐつ）の歌としての本分を織り込めたものという］
おまへにまいりては
いろもかはらで かへれとや
みねにおきふす しかだにも
なつげ ふゆげは かはるなり （360）
［まるで参詣するみたいに
お前のもとへ拝み臥したというのに
顔色も変えずに、帰れと言うのか
（これほどしげく通っているというのに）
峰に起きたり眠ったりする鹿でさえも
その時期が来れば、夏毛を冬毛に替えて
季節を迎え入れる準備はするというのに
（どうしてお前の心は、変わってくれないんだ）］
かひのくにより まかりいでゝ
しなのゝみさかを くれ／”＼と
はる／”＼と
とりのこにしも あらねども
うぶげも かはらで かへれとや （361）
［甲斐の国からあゆみ出て
難所の信濃の御坂をせっせせっせと
はるばる京に上ってきたというのに
鳥の子どもという訳では無論なく
わたしは人の子供だというのに
産毛も変わらないうちに
すぐに帰れだなんて言うのです
（あんまりです！）］
わうじのおまへの さゝくさは
こまはゝめども なほしげし
ぬしはこねども よどのには
とこのまぞなき わかければ （362）
［若々しい若王子（にゃくおうじ）の神社の
お前にある笹草ならば、どれほど馬どもが
食ったところで減るものでなし
青々と茂っているじゃないの
あんたが来なくたって夜殿（＝寝所）には
臥床（ふしど）の開く間なんて無いんだ
あたいはまだまだ若いんだからね
（食われたところで減るものでなし）］
おうながこどもは たゞふたり
ひとりの女ごは 二位中将（にゐのちゆうじやう）どのゝ
くりやざうしにめしゝかば たてまてき
おとゝのおのこゞは うさの大ぐじが
はやふね ふなこにこひしかば まだいてき
かみも ほとけも 御覧ぜよ
なにをたゝりたまふ わかみやのおまえぞ （363）
［ばばの子供はたった二人じゃった
一人の女の子はなあ、二位中将どのとやらが
台所の雑役（ぞうやく）へとお召しになるもので
是非もない、差し上げることになったのじゃ
もう一人、弟の男の子はなあ、
宇佐神宮の神官である大宮司（だいぐじ）とやらが
早船の舟子へなれとおっしゃるので
差し上げるほか、なかったのじゃ
そうして、わしを面倒見てくれる子供は
もう、どこにもおらんのじゃ
ああ、神も仏もご覧なされい
なにを祟ってこんな仕打ちをなされるのか
若宮の御子神さまよ］
わが子は十余に なりぬらん
かうなぎしてこそ ありくなれ
たごのうらに しほふむと
いかにあま人 つどふらん
まさしとて とひみとはずみ
なぶるらん いとをしや （364）
［わたしの子は、十余歳にもなったでしょう
あるき巫女をして、各地をめぐっているでしょう
（かつてはわたしが、そうであったように）
ある日、田子の浦に出て、波を踏んで歩いていると
どれほどの海人たちが、集まって来ることでしょう
むすめが懸命に答えるのをひやかしては
「そりゃあまったく当たっているよ」
「さすが、さすが」「それからどうした」
などと、なぶり者にしていることでしょう
（かつてはわたしが、そうされたように）
ああ、かわいそうなわたしの子よ］
わが子ははたちに なりぬらん
ばくちしてこそ ありくなれ
くに／”＼のばくたうに
さすがにこなれば にくかなし
まかいたまふな
わうじのすみよし にしのみや （365）
［俺の子は、もう二十歳になっただろう
博打をしながら歩いているのさ
国々の博打どもと、しのぎを削りながら
さすがに俺様の子だからな、憎くはないさ
博打上等、大いに結構じゃねえか
（なんだと俺様の職業だと
そんな野暮なこと、聞くんじゃねえよ）
どうか負けさせるんじゃねえぞ
王子の神をまつる住吉大社よ、西宮神社よ］
おうなのこどもの ありさまは
くわざはゞくちの うちまけや かつよなし
禅師（ぜんし）はまだきに やかうこのむめり
ひめが心のしどけなければ いとわびし （366）
［ばばの子供たちの有様ときたらのう
冠者（＝息子）は博打に打ち負けて
勝つことがまるでなくってのう
次男坊は姿ばかりは僧だというのに
若いうちから夜遊び三昧じゃ
娘はといえば奔放で、だらしなくって
ああ、侘びしいのう］
くしな城の うしろより
じふの菩薩ぞ いでたまふ
ばくちのねがひを みてんとて
一六三とぞ げんじたる （367）
［天竺にはクシナ城、そのクシナじゃないが
九四七を足して二十のうしろ側より
十の菩薩さまがおいでになるのさ
つまりは博打の願いを満たそうと
一六三とさいの目に現れたのさ
ほら合わせて十だろう
大した、菩薩さまだぜ］
このごろみやこに はやるもの
かたあて こしあて えぼうしとゞめ
えりのたつかた さびえぼうし
ぬのうちの したの はかま
よのゝ さしぬき （368）
［この頃みやこ（＝京）で流行るもの
服を角張らせるための肩当て、腰当て
それに烏帽子の落ちるのを止める支え
角を立てた衿とか、しわ付き烏帽子（えぼし）
布で裏打ちをした下袴（したばかま）
短く四幅（よの）に仕立てた
指貫（さしぬき）の袴（はかま）］
［鳥羽院の頃から流行したという糊や当て布を使用した強装束（こわしょうぞく）という新しいファッションが、それまでの萎装束（なえしょうぞく）に取って代わったことを歌ったもの］
このごろみやこに はやるもの
りうたい かみ／”＼ えせかづら
しほゆき あふみめ 女冠者（をんなくわざ）
なぎなたもたぬ あまぞなき （369）
［この頃みやこ（＝京）で流行るもの
眉墨で書いた偽まゆ毛
すなわち柳黛（りゅうたい）
さまざまな髪の毛のかたち
本物の髪でないニセのかつら
しほゆきども、近江女（おうみめ）
男装して冠者の格好をした女
長刀を持たない尼（あま）は無い
といった女の有様だ］
［「しほゆき」「あふみめ」は遊女や、傀儡（くぐつ）のような女芸人のある種の集団を指すものか］
清太がつくりし かりがまは
なにしにとぎけむ やきけん つくりけむ
捨てたうなんなるに
あふさか ならざか ふはの関
くりこまやまにて くさも えからぬに （370）
［清太が造った刈鎌は、
何のために研いだのだ、焼いたのだ
そもそも造ったんだ
あまり刈れないので
捨てたくなったというのに
逢坂、奈良坂、不破の関
宇治市にある栗駒山でさえも
まだ草も刈っていないというのだから
（ああ、いったいこんな刈鎌で
どうしたらいいというのだ）］
清太がつくりし みそのふに
にがうり あまうりの なれるかな
あこだうり
ちゞにえださせ なりびさこ
ものなのたびそ ゑぐなすび （371）
［あの清太が作った
神への供物を育てる御園生（みそのう）に
苦瓜、甘瓜（＝真桑瓜）がみのったよ
紅南瓜（＝金冬瓜）とかもね
八方に蔓を広げてゆけ生瓢（なりびさこ）（＝瓢箪）
なにか言おうとしてその実を割るんじゃないぞ
もう味の落ちたエグ茄子（なすび）よ］
やましろなすびは おひにけり
とらでひさしく なりにけり
あからみたり
さりとてそれをば すつべきか
おいたれ おいたれ
たねとらん （372）
［名産の山城茄子（なすび）も老いてしまった
もう採らないで久しく過ぎてしまった
すっかり赤らんでしまった
かといってそれを捨てておくべきだろうか
いいや、そのまま措（お）いておけ、措いておけ
種を取らなければ］
［あるいは、かつての売れっ子遊女も、さかりを過ぎたものをいかがすべきか、置いておけよ、まだ子供は出来ようから、新しい売れっ子として育てようよ、というような意味を含むものか。いずれ、ただの茄子を取っておけと意味ではなく、山城茄子であればこそ、その種を取らなければならないという趣旨の歌かと思われる。］
かぜになびくもの
まつのこずゑの たかきえだ
たけの こずゑとか
うみにほかけて はしるふね
そらには うきぐも
のべには はなすゝき （373）
［風に吹かれてなびくものはと言えば
松の梢（＝木の末）の方にある高い枝
もちろん竹の梢もね
海には帆を掛けて走る舟があるし
空なら浮き雲がなびいているし
野原でいえば、穂の出た芒（すすき）だよね］
［「松」「竹」「海」は「松竹梅」のゴロを掛けて転じたものかと邪推したくなるが、松からより先走った（心象的に高い）竹へ転じつつ、そのまま空へ向かわずいきなり海へと転じる面白さ。また、広大へと順次転じつつ、保留された空を次に導いて、自らの大地であるところの野辺に視野を返し、秋に季節を定めるあたりのプロットは、きわめて優れたものがある］
すぐれてはやきもの
はいたか はやぶさ てなるたか
たきのみづ
やまより落ちくる しばくるま
三所五所（さんじよごしよ）に まうすこと （374）
［とりわけ早いものはと言えば
小形の鷹であるところの鷂（はいたか）
鷹狩りにももちいるという隼（はやぶさ）
そうその鷹狩りの手飼の鷹とかね
打ち付けるような瀧の水
山から転がり落とす薪の枝
つまり芝の車とかね
三所五所の神々に願い事だよね］
［三所五所は熊野にある三所権現と五所王子で、そこへの願い事は、鷹よりも、瀧よりも、芝車よりも早く叶う、ということを主意にたわむれた歌か。冒頭鳥の早きものを列挙し、着想のなだらかな移行を遂げつつ（序）、恐らく「たか」と「たき」の掛け合わせを込めて、いきなり激流へと身を転じ（破）、滝なら山で、山なら芝車だと転じてみせる後半の飛躍の度合いのピークに、三所五所へと移すという方針（急）が面白い］
京よりくだりし とけのぼる
しまえにやたてゝ すみしかど
そもしらず うちすてゝ
いかにまつれば 百大夫（ひやくだいふ）
げんなくて
はなのみやこへ かへすらん （375）
［京より下ってきた「とけのぼる」
島江（しまえ）に屋敷を建てて住んだけど
男はそんなことも知らずに打ち捨てて
どのように祈ったものか百大夫
その霊験（れいげん）すら表れなくて
花のみやこへと取って返すようだ］
［「とけのぼる」原文は「とけのほる」で、遊び女のあだ名か、名称かと思われるが、不明瞭。一応「下る」に対して「のぼる」と洒落た佐佐木信綱校訂をそのまま取ることとする。「そもしらず、うちすてて」「げんなくて」は別の歌い手の相の手のような歌詞となっている］
2012/6/5